Tibetan
ལས་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཟག་པ་ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་བཅོས་ཉེས་བྱས་གཞན་རྣམས་དང་འདྲ་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ལ་དེ་རུང་ན་ཟག་པ་འབྲིང་གི་ལྟུང་བ་ལ་ཡང་རིགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་ཏེ། བསམ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་གི་ཆད་ལས་ལ་ངེས་པར་མི་ལྟོས་པ་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་སྤྱི་གཞུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བྱང་ས་ལས། བདག་སེམས་བཞིན་གྱི་སྒྲ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་ན་འདག་པ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་པ་ན་རང་གི་སེམས་ལ་བསྡམས་པས་འདག་པར་གསུངས་པས་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་ཅན་ཉེས་བྱས་རྣམས་ཡུལ་ཡོད་ན་གཅིག་ལ་བཤགས་དགོས་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ལ་བསྡམས་པས་འདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཉེས་བྱས་ཞེ་ལྔ་ནི་ཡུལ་ཡོད་ན་བསྡམས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འདག་པས་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བཤགས་ན་ནི་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་སྐྱེ་སླ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ་མ་གྲུབ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་བསམས་ནས་ བཤགས་པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། བདག་གི་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཉེས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་ཤིང་ཉེས་པར་མཐོང་ནས་ཀྱང་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཆོས་མཐུན་པ་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་འཆགས་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་དང་བྱང་སའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བསླབ་པ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁྲུལ་བ་སོ་སོར་བཤད་ན་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་བཏུས་ལས་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་བཤགས་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་རྣམས་བཤགས་པར་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པའོ་ཞེས་དེ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བསླབ་བཏུས། ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང
Chinese
名为“业生”。如是，对于微小的罪过，如其他补救的罪行一样，说得非常清楚，如果这样可以，那么对于中等的堕落，道理也非常相似。因为从意乐上从堕落中生起的惩罚，不一定依赖于堕落的补救，这是堕落补救的总原则。并且在《菩萨地》中说：虽然没有像“我的心”这样的词语，但在一个人面前忏悔，就像消除一样，如果没有那个人，那么通过约束自己的心来消除，因为这样说是具有意义的。有些人说，有烦恼的罪行，如果存在对境，就必须向一个人忏悔，而没有烦恼的罪行，即使存在对境，也可以通过约束心来消除，这种说法是不合理的，因为《菩萨地》中没有区别地这样说。因此，微小和中等的罪过，以及四十五种罪行，如果存在对境，仅仅通过约束心是无法消除的，所以应该按照经中所说的那样去做。对于这些之外的其他罪过，如果向一个人忏悔，那么就容易产生羞耻和惭愧，这是非常好的，如果没有成功，那么就观想佛陀和菩萨， 然后忏悔，如《戒律品》中所说：我也完全知道自己的错误，并且认为是过失，知道并且见到是过失之后，也会舍弃。错误也要向佛陀和菩萨们，以及与法一致的人们忏悔。并且在《菩萨地》第十七品中也说：还有过去和现在发生的所有错误和所有罪过，以具有想要行善之学的心，向十方所有的佛陀世尊们一一忏悔，也让其他人正确地接受它。这样不断地一一忏悔错误，以微小的努力就能从所有的业障中解脱。因为这样说的缘故。在《学集论》中，有向虚空藏在梦中忏悔的方式，特别是，菩萨的重罪和轻罪应该忏悔，这是从《圣近圆请问经》中所说的，然后按照那里所说的进行补救。也就是《学集论》中说：近圆请问经中也说到：舍利子，菩萨们的重大罪过和
English
It is called "Arisen from Karma." Thus, it is said very clearly that for minor transgressions, just like other remedial offenses, if that is permissible, then the reasoning is very similar for intermediate downfalls as well. Because the penalty arising from a downfall due to intention does not necessarily depend on the remedy for the downfall, this is the general principle of remedying downfalls. And in the Bodhisattva Grounds, it says: Although there is no word like "my mind" in reality, if one confesses in front of someone, it is like purification, and if that person is not there, then it is said that it is purified by restraining one's own mind, because it is meaningful. Some say that offenses with afflictions must be confessed to someone if there is an object, while offenses without afflictions can be purified by restraining the mind even if there is an object, which is unreasonable, because the Bodhisattva Grounds say so without distinction. Therefore, minor and intermediate transgressions, and the forty-five offenses, cannot be purified merely by restraining the mind if there is an object, so one should do as stated in the scriptures. For offenses other than these, it is very good to confess to one person, as it is easy to generate shame and embarrassment, but if that is not successful, then contemplate the Buddhas and Bodhisattvas, and then confess, as it says in the chapter on ethics: I also fully know my own mistakes and regard them as faults, and having known and seen them as faults, I will also abandon them. Mistakes should also be confessed to the Buddhas and Bodhisattvas, and to those who are in accordance with the Dharma. And in the seventeenth chapter of the Bodhisattva Grounds, it also says: Furthermore, with a mind possessing the desire for virtuous training, confess individually to all the Buddhas, the Bhagavat, in all ten directions, all the mistakes and all the offenses that have occurred in the past and present, and also cause others to correctly accept it. Thus, by continuously confessing each mistake, one will be completely liberated from all karmic obscurations with little effort. Because it is said so. In the Compendium of Trainings, there is the method of confessing to Akashagarbha in a dream, and in particular, the heavy and light downfalls of Bodhisattvas should be confessed, which is said in the Sutra Requested by the Noble Near One, and then it is said that remedies should be performed as stated there. That is, in the Compendium of Trainings, it says: It is also taught in the Sutra Requested by the Near One: Shariputra, the great transgressions of Bodhisattvas and
Tibetan
་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲང་པོས་ཐོག་མའི་ལྟུང་བ་སྡེ་བཅུ་ལས་ལྕི་བ་རྣམས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་ཡོད་པ་སྡེ་ལྔ་ལས་ལྕི་བ་རྣམས་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་ནས་འཛིན་པ་དང་མིག་གིས་ལྟ་བ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱང་ལྟུང་བ་སྟེ་གང་ཟག་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་ཡང་བཤགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་དང་བུད་མེད་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང་ལག་པ་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང་ཁྱེའུ་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང་མཆོད་རྟེན་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང་དགེ་འདུན་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་གཅིག་པུས་ཉིན་མཚན་དུ་ལྕི་བ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འགྱུར་གསར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་ལས་ནི། ཉེས་པ་དང་པོའི་ལྕི་བ་ནི་ཚོགས་བཅུ་ལ་དྲང་པོར་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་པས་ཉེས་པ་ལྕི་བ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡུལ་བཅུ་ལ་བཤགས་སོ། །ལྟུང་བ་ཡོད་པ་ལྕི་བ་རྣམས་སྡེ་ལྔ་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོས་ཏེ་དེ་ནི་ལྕི་བ་གཉིས་པ་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་མདོ་ལས། བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་ནས་འཛིན་པའི་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ནི་ཚོགས་ལྔ་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསླབ་བཏུས་སུ་ཉེས་པ་དེ་གང་ཟག་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་བཤགས་པར་གསུངས་པ་དང་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་ དང་ཆགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་རྣམས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་བར་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་པས་འགྱུར་མ་དག་གོ །བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་ནས་འཛིན་པ་སོགས་གསུམ་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་འགྱུར་རྙིང་ལས་ལྕི་བར་བཤད་ཀྱང་འགྱུར་གསར་ལས་ཡང་བར་བཤད་པ་ལེགས་སམ་སྙམ་མོ། །ད་ལྟའི་མདོ་ལས་ནི་གནོད་སེམས་མ་བྱུང་ཡང་བསླབ་བཏུས་སུ་གསུངས་པས་མདོ་ལ་ཆད་པར་གསལ་ལོ། །ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ལྕི་བར་བཤད་པ་དང་གནོད་སེམས་ཡང་བར་བཤད་པ་མི་འགལ་བ་ནི་རྒྱུད་མ་འཁྲུགས་པའི་འཚེ་བའི་བསམ་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་དྲའོ། །མཚམས་མེད་སོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་རྣམས་ལྟུང་བཤགས་ཀྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བྱས་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་སྨིན་མི་འདག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པ་འདྲའོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས།
Chinese
即具足的堕罪有两种，两种是什么呢？ 即是具有嗔恨和具有愚痴。像那样结合，舍利子，对于他，菩萨正直地，最初的堕罪从十类中较重的都要忏悔。有堕罪的，从五类中较重的都要忏悔。舍利子，从女人手中执持和用眼睛看以及害心也是堕罪，也要向一个人或两个人忏悔。菩萨具有五无间罪的堕罪和从女人产生的堕罪和从手产生的堕罪和从孩童产生的堕罪和从佛塔产生的堕罪和从僧伽产生的堕罪以及，从那之外的堕罪等，是向三十五佛薄伽梵独自日夜忏悔较重的，新译中这样说。对此，那个经本身的翻译中说：第一罪的较重的是要向十众正直地忏悔，这样出现是好的，因此宣说两种较重罪的第一种具有嗔恨是要向十境忏悔。有堕罪的较重者要向五类忏悔，这样修改，那是第二种较重罪具有愚痴要这样做。对此，经中说：从女人手中执持的罪较重的是要向五众忏悔，这样出现。在《学集论》中说那个罪要向一个人或两个人忏悔，和那个经本身的要义 和贪著所引发的都是小罪，这样所说的不一致，因此翻译不正确。从女人手中执持等三者是要向一个或两个人忏悔，这在旧译中说是较重的，但在新译中说是较轻的，觉得好吗？现在的经中是没有产生害心，但在《学集论》中说了，因此经中有缺漏很明显。具有嗔恨的罪等说是较重的，和害心说是较轻的，不相违背是因为想到没有扰乱相续的损害的想法而已。无间等堕罪较重的等，说是要用堕罪忏悔在日夜中清净，这就像是对人做了三次遣除的仪轨那样，似乎是指不能消除异熟果报。
English
That is, there are two kinds of complete transgressions. What are the two? That is, having hatred and having ignorance. In the same way, combine, Shariputra, for him, the Bodhisattva honestly, the initial transgressions, the heavier ones from the ten categories, must be confessed. Those with transgressions, the heavier ones from the five categories, must be confessed. Shariputra, holding from a woman's hand and looking with the eyes and also harmful thoughts are transgressions, and must be confessed to one or two people. The Bodhisattva has the transgression of the five inexpiable sins and the transgression arising from a woman and the transgression arising from a hand and the transgression arising from a child and the transgression arising from a stupa and the transgression arising from the Sangha, and, other transgressions from that are to be confessed heavily day and night alone to the thirty-five Buddhas, the Bhagavat, according to the new translation. Regarding this, in the translation of that very sutra, it says: The first heavy offense is to be confessed honestly to the ten assemblies, which is good, so the first of the two heavy offenses, having hatred, is to be confessed to the ten objects. Those with heavy offenses should be confessed to the five categories, and that should be corrected, that is, the second heavy offense, having ignorance, must be done. Regarding this, the sutra says: The heavy offense of holding from a woman's hand is to be confessed to the five assemblies, so it appears. In the Compendium of Trainings, it says that that offense should be confessed to one or two people, and the essence of that very sutra and those arising from attachment are said to be minor offenses, which is inconsistent, so the translation is incorrect. Holding from a woman's hand and the other three should be confessed to one or two people, which is said to be heavy in the old translation, but said to be light in the new translation, is it good? In the current sutra, there is no harmful thought, but it is said in the Compendium of Trainings, so it is clear that there is a lack in the sutra. It is not contradictory that the offenses of having hatred are said to be heavy and harmful thoughts are said to be light, because it is only thinking of harming without disturbing the continuum. The heavy transgressions of the uninterrupted and so on are said to be purified day and night by the confession of transgressions, which seems to refer to the fact that the ripening is not eliminated by doing the ritual of expelling three times for a person.