Tibetan
། །དངོས་གཞིའི་ཉེས་པ་ནི། བསམ་གཏན་སྒྲིབ་པ་སྤོང་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་ཞིང་སེལ་པར་མི་བྱེད་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང༌། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་རིག་པར་མཛོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་རྒོད་འགྱོད་གཉིས་སྒྲིབ་པ་གཅིག་དང་གཉིད་རྨུགས་གཉིས་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས་སྦྱང་བྱ་སྒྲིབ་པ་དང་དེ་འདྲེན་པའི་ ཆོས་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་སྲེད་ཅིང་འདུན་པས་སེམས་ཡུལ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་དེ་འདྲེན་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་མ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་ནི། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱ་བ་དང་འཚེ་བའི་བསམ་པ་སྟེ་དེ་འདྲེན་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་མཚན་མ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །རྨུགས་པ་ནི། གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང་བློང་བློང་པོར་གྱུར་པའོ། །གཉིད་ནི་འདིར་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་སེམས་ཡུལ་ལས་མངོན་པར་སྡུད་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་འདྲེན་པ་ནི་སེམས་ལ་མུན་པའི་མཚན་ལ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་མི་གསལ་བའོ། །རྒོད་པ་ནི། ཆགས་པའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ། །འགྱོད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་འདྲེན་པ་ནི་ཉེ་དུ་དང་ལྗོངས་དང་ཡུལ་དང་མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྔོན་བརྒད་པ་དང་བརྩེས་པ་དང་དགའ་བ་དང་དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་རྣམས་དྲན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་བདག་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་ཞེས་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་དེ་འདྲེན་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་དང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉེན་པོ་གང་གིས་སྦྱོང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་སྦྱོང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་ གཉེན་པོར་ནི། རྣམ་པར་སྔོས་པ་དང་རྣགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་མོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམ་མོ། །རྨུགས་གཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་བཟུང་ནས་སེམས་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཏོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དང་བར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་ལ་གཏད་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱོགས་སུ་དང་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་ལ་ལྟ་བ་དང་གདོང་ཆུས་འཁྲུ་བའོ། །རྒོད་འགྱོད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་འཇོག་ཅིང་རྒྱུད་ཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་ནི་འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་བདག་ནི་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མཐོང་ནས་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་མེད་པར་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གསུང་རབ་ལས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་དེ་དག་འདྲེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་སྨད་པ་དང་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱིས་བསྟོད་པའི་ཚིག་རྣམས་འདོན་ཞིང་དོན་སེམས་པ་སོགས་བྱས་ན་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པའང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བ་ནི། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་གང་རུང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་དེས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་ རབ་ཆུང་བ་དང་དགེ་བ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པས་བདག་གི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་རིག་ནས་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་ཅིང་དང་དུ་མི་ལེན་པར་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བ་ནི། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་གང་རུང་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། བདག་གིས་འདི་དག་བསྐྱེད་ན་ནི་བདག་སྟོན་པ་དང་བསམ་པ་ཤེས་པའི་ལྷ་དང་གྲོགས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བའོ། ། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་སྦྱོང་བ་ནི། གཉིད་རྨུགས་ལ་ནི་ལངས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་འཆག་ཅིང་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ་གཞན་བཞི་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལེགས་པར་བཅས་དྲན་པ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་སེལ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་ཁོ་ནར་མི་གཟུང་གི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྗེས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི། བསམ་གཏན་རོ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྟ།ཞེས་པ་སྟེ། གསམ་གཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེའི་རོ་མྱང་བ་སྟེ་དགའ་བདེ་སོགས་ལ་སྲེད་ཅིང་རོ་མྱང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ
Chinese
。正行的过患是：不舍弃禅定障碍。意思是说，对于障碍禅定的五种障碍中的任何一种，如果接受而不消除，就是烦恼。为了舍弃它而生起意乐等，则没有过患，如前所述。五种障碍是：《亲友书》中说：“掉举与后悔，害心及昏沉，睡眠与贪欲，以及怀疑等，此五种盖，是盗取善财的盗贼，应知晓。”如是所说，掉举后悔二者为一种盖，睡眠昏沉二者为一种盖。对此，有二，所调伏的盖障和引生它的 法，认识以及如何调伏之理。第一，对于贪欲的希求是：对于色声等五境贪恋希求，心随五境而转，引生它的是对于境可爱而执著悦意之相的非理作意。害心是：想对他人作损害和恼害之心，引生它的是嗔恚之因，执著不可爱不悦意之相。昏沉是：属于愚痴的一部分，心不适于工作而昏昏沉沉。睡眠：此处属于愚痴的一部分，心从境上明显收摄，引生二者的是心中作意黑暗之相而不清晰。掉举是：属于贪欲的一部分，不寂静之相。后悔是：心的追悔，引生二者的是忆念亲属、地域、国土和不死的景象，以及先前嬉戏、亲昵、欢喜和享乐之事。怀疑是：怀疑我过去是否曾经存在，以及怀疑三宝、业果和四谛，引生它的是对于三时之法和缘彼之境的非理作意。如何调伏之理有二：以何对治调伏，以及以何等行为调伏。第一，从三者中的法的角度来说，调伏之理是：对于贪欲的希求的 对治是：修习青瘀、脓烂等不净观。对于害心的对治是：修习慈心。
English
The fault of the main practice is: not abandoning the obscurations of meditative concentration. This means that if one accepts and does not eliminate any of the five obscurations that hinder meditative concentration, one is afflicted. To generate aspiration etc. in order to abandon it is without fault, as before. The five obscurations are: As it is said in the Letter to a Friend: "Excitement and regret, harmful thoughts and drowsiness, sleep and desire, and doubt, these five obscurations are thieves who steal the wealth of virtue, know this." As it is said, excitement and regret are one obscuration, and sleep and drowsiness are one obscuration. In this, there are two: the obscurations to be subdued and what leads to them, recognizing the Dharma, and how to subdue them. First, craving for desire is: craving and desiring the five objects of form, sound, etc., the mind follows the five objects, and what leads to it is the non-virtuous mind that clings to the attractive and pleasing characteristics of the objects. Harmful thoughts are: the thought of harming and hurting others, and what leads to it is the cause of anger, clinging to unattractive and displeasing characteristics. Drowsiness is: part of ignorance, the mind is not suitable for work and is drowsy. Sleep: here it is part of ignorance, the mind clearly withdraws from the object, and what leads to both is that the mind is not clear because it focuses on the characteristics of darkness. Excitement is: the aspect of non-peacefulness that belongs to attachment. Regret is: the mind's remorse, and what leads to both is the memory of relatives, regions, countries, and the appearance of immortality, as well as past playfulness, intimacy, joy, and enjoyment. Doubt is: doubting whether I existed in the past, and doubting the Three Jewels, the results of karma, and the Four Noble Truths, and what leads to it is the non-virtuous mind that focuses on the Dharma of the three times and the objects of that. How to subdue it has two: what antidote to subdue, and what kind of behavior to subdue. First, from the perspective of the Dharma among the three, the way to subdue is: the antidote to craving for desire is: meditating on the unattractive, such as bluishness and pus. The antidote to harmful thoughts is: cultivating loving-kindness.
Chinese
修习吧！对治昏沉睡眠的方法是，好好地执持日月等显现的相，使心成为明朗的状态，忆念佛、法、僧、戒律、布施的功德和天神。并且，专注于其他能成为助伴的对境，提升心力，观看四方、月亮和星星，以及用清水洗脸。对治掉举后悔的方法是，将心如实地安住于内心，使之成为相续不断的禅定。对治怀疑的方法是，观察过去已发生和未来将发生的等，没有我，只是法本身的因果，从而如实地思维，既不肯定存在，也不否定不存在，远离增损。此外，对于所有这些，诵读经典中对五盖和引发它们的法进行过失谴责，以及对远离它们进行功德赞叹的语句，并思考其含义等，这样未生起的就不会生起，已生起的也会止息。从自己的角度进行对治的方法是：五盖中的任何一个一生起，该盖就会使心受到烦恼的侵扰，智慧减小，并损害善行，因此认识到它与自己的本性不符，感到羞愧，不接受它，并加以消除。从世间的角度进行对治的方法是：当五盖中的任何一个生起或接近生起时，心想如果我生起这些，那么我的导师、具有智慧的神灵和贤善的朋友们都会谴责我，从而不让未生起的生起，并舍弃已生起的。以何种行为来对治呢？对于昏沉睡眠，应该起身来回走动进行对治，而对于其他四种，应该以跏趺坐姿势端正坐好，使正念专注来进行对治。不接受和消除这些，不仅仅是在禅定的时候，而是在所有时候。后续的过失是：“将禅定的滋味视为功德”。意思是，当禅定在相续中生起时，如果贪恋其滋味，即贪恋喜乐等，并将品尝滋味视为功德，那就是具有烦恼。为了断除它，生起希求等没有过失，和以前一样。
English
Practice! The antidote to drowsiness and sleep is to properly grasp the signs of appearances such as the sun and moon, to make the mind clear, and to remember the qualities of the Buddha, Dharma, Sangha, discipline, generosity, and the deities. Also, focus on other objects that can become aids, uplift the mind, look at the directions, the moon, and the stars, and wash the face with clean water. The antidote to agitation and regret is to truly settle the mind within itself and make it a continuous samadhi. The antidote to doubt is to observe that in the past, what has occurred, and in the future, what will occur, etc., there is no self, but only the cause and effect of phenomena themselves, and thus to think properly, neither affirming existence nor denying non-existence, free from exaggeration and denigration. Furthermore, for all of these, reciting the words from the scriptures that condemn the five obscurations and the dharmas that lead to them with faults, and praise the benefits of being free from them, and contemplating their meaning, etc., will prevent the unarisen from arising and cause the arisen to cease. The method of applying effort from one's own perspective is: as soon as any of the five obscurations arises, that obscuration will afflict the mind with afflictions, diminish wisdom, and harm virtuous deeds, so recognizing that it is incompatible with one's own nature, feeling ashamed, not accepting it, and eliminating it. The method of applying effort from the perspective of the world is: when any of the five obscurations arises or is close to arising, thinking that if I generate these, then my teacher, the wise deities, and virtuous friends will condemn me, thereby preventing the unarisen from arising and abandoning the arisen. How should one apply effort through conduct? For drowsiness and sleep, one should get up and walk back and forth to apply effort, while for the other four, one should sit properly in the lotus position, focusing mindfulness to apply effort. Not accepting and eliminating these is not only during the time of samadhi but at all times. The subsequent fault is: "To view the taste of meditation as a quality." This means that when meditation arises in the continuum, if one craves its taste, that is, craves joy and bliss, etc., and views tasting the flavor as a quality, then one is afflicted. In order to abandon it, there is no fault in generating aspiration, etc., as before.