Tibetan
་སྐྱོན་ཡེ་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །འདི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་དང་དུ་མི་ལེན་ཞིང་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པ་གསར་མས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་བ་ནི། རྒན་པ་རྣམས་ལ་གུས་མི་བྱེད། ཅེས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ལས་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཆེས་རྒན་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་ སོགས་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འོས་པ་རང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ན་ལངས་ཤིང་སྟན་མི་སྟོབ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཡུལ་གྱི་སྤྱི་དང་འབྲེལ་བ་ནི། དྲིས་པ་ལ་ནི་ལན་མི་འདེབས། ཞེས་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་པོས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་ལ་གསོང་པོར་སྨྲ་ཞིང་ནད་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་སྔ་མ་ལས་དོན་གཞན་པའི་བྱེ་བྲག་འདྲི་བ་ལ་རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་མི་བརྗོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རིགས་པའི་ཚུལ་ནི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས་ལན་བཏབ་པ་ལས་རྙེད་པ་འདོད་པ་སོགས་མེད་པར་འཆད་མོད་ཀྱང་འགྲེལ་པ་གསར་མས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལན་ལ་བཤད་པ་ལགས་སོ། །ཡུལ་དེ་གཉིས་ལ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི། རང་ཉིད་ནད་ཚབས་ཆེ་བ་དང་གཉིད་ལོག་པ་ན་གཞན་གྱིས་སང་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ལན་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི། རང་གིས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའམ་གཞན་དང་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་དུས་དང༌། གཞན་གྱིས་རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཉན་པའམ་གཞན་འབེལ་གཏམ་བྱེད་པ་ལ་རྣ་བླགས་ཏེ་ཉན་པའི་དུས་ཏེ་གསུམ་མོ། །དགོས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི། ལངས་པ་སོགས་བྱས་ན་གཞན་ཆོས་ཉན་པའི་བར་ཆད་དུ་སོང་ནས་གཞན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་བསྲུང་བ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བར་མི་དགའ་བར་ འགྱུར་གྱི་དོགས་ནས་དེའི་སེམས་སྲུང་བ་དང༌། མི་ལངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དེས་དེ་དག་མི་དགེ་བ་ལས་བསླང་སྟེ་དགེ་བའི་གནས་ལ་འགོད་པ་དང༌། ཕྱག་མི་བྱ་བ་དང་མི་སྨྲ་᪠་སོགས་ཀྱི་ནང་ཁྲིམས་དགེ་འདུན་གྱིས་བྱས་པ་བསྲུང་བ་དང༌། གུས་པ་དང་སྨྲ་བ་སོགས་བྱས་ན་རང་ལ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སྐྱེ་བ་བསྲུང་བ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན
Chinese
并非完全没有过失。新释论说，这是在戒律方面，贪图利养，不接受，以及从少欲知足中退失。第三，不随顺无畏布施有两种情况。与对象差别相关的是：不尊敬年长者。这是说，菩萨对于在戒律方面比自己年长，具有值得信任的功德，并且通过这两方面坦诚直言等，对于理应尊敬的，看到与自己持相同戒律者，如果不起立，不让座，则犯了罪。与对象总体相关的是：不回答提问。这是说，为了让对方高兴，对于坦诚对自己说话，询问疾病等一切言辞都令人高兴，并且对于与前者不同的其他问题，如果不以理性的方式回答，则犯了罪。有些释论解释说，理性的方式是指回答时不希求利养等，但新释论解释为随顺的回答。对于这两个对象，如果不这样做也没有罪过，从所依的角度来说没有罪过的是：自己病情严重或睡着时，他人以清醒的意识说话等，即使不回答也没有罪过，这是两种情况。从暂时的角度来说没有堕落的是：自己为他人讲法或与他人进行佛法交谈，以及在使与这两个对象不同的人高兴的时候，以及听他人为自己讲法或倾听他人交谈的时候，这是三种情况。从需要的角度来说没有罪过的是：如果起立等，会妨碍他人听法，从而使他人不高兴，为了守护这种情况；以及因为担心讲法者不高兴而守护他的心；以及通过不起立等方法，使他们从不善中解脱出来，安置在善的处所；以及守护僧团制定的不行礼和不说话等的内部戒律；以及如果行尊敬和说话等，会使许多人对自己产生普遍的恼怒心，为了守护这种情况，这是五种情况。除了这些之外
English
It is not entirely without fault. The new commentary says that this is in terms of discipline, being attached to gain and honor, not accepting them, and falling away from contentment and knowing enough. Third, there are two kinds of non-compliance with the giving of fearlessness. Related to the difference of the object is: not respecting the elderly. This means that a bodhisattva, who is older than oneself in terms of discipline, has the qualities of being trustworthy, and through these two aspects, speaks frankly, etc., for those who deserve respect, if one sees someone who holds the same precepts as oneself, if one does not stand up and does not offer a seat, one has committed an offense. Related to the general object is: not answering questions. This means that in order to make the other person happy, all words that are spoken frankly to oneself, asking about illness, etc., are pleasing, and if one does not answer other questions that are different from the former in a rational way, one has committed an offense. Some commentaries explain that the rational way means not desiring gain, etc., from answering, but the new commentary explains it as a compliant answer. For these two objects, if one does not do so, there is no fault, and from the point of view of the basis, there is no fault: when one's own illness is severe or one is asleep, even if others speak with a clear consciousness, etc., there is no fault even if one does not answer, these are two situations. From a temporary point of view, there is no downfall: when one is teaching the Dharma to others or engaging in Dharma conversation with others, and when one is making people other than these two objects happy, and when listening to others teaching the Dharma to oneself or listening attentively to others' conversations, these are three situations. From the point of view of need, there is no fault: if one stands up, etc., it will hinder others from listening to the Dharma, thereby making others unhappy, in order to protect this situation; and in order to protect the mind of the Dharma speaker because of the fear that he will be unhappy; and by means of not standing up, etc., to liberate them from non-virtue and place them in a virtuous place; and to protect the internal precepts of the Sangha, such as not prostrating and not speaking; and if one shows respect and speaks, etc., it will cause many people to have a universal feeling of annoyance towards oneself, in order to protect this situation, these are five situations. Other than these