Tibetan
་བའི་ཕྱིར་མགོ་དང་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅོས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་ན་ནི་བདག་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱིས་ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་འཆད་དགོས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྤྱིར་སོ་ཐར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ལ་ཡོད་པས་སོ་ཐར་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་ཡོད་ཀྱང་སོ་ཐར་གྱི་བཅས་པ་གང་ལ་མཛད་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་གང་ཟག་གོ །ཐེག་དམན་གྱིས་ནི་ཚེ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་ནུས་མི་ནུས་གང་ཡིན་ཡང་ཚེ་དེ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསམ་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ནས་མགོའམ་གོས་ལ་མེ་ཤོར་བ་གསོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ཡང་ཚེ་དེ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ ཡིན་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་བྱུང་ན་དེས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་འཐོབ་མི་སྲིད་པར་བྱེད་པས་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་གཏན་ལྡོག་ལ། བྱང་སེམས་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་མནོས་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་བཅོས་སུ་རུང་མི་རུང་གི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གཟུང་སྟེ། སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་མདོ་གཉིས་དཔང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། །འདུལ་བ་མདོ་ཡི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། སྡོམ་པ་བླངས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ཕམ་པ་བྱུང་བ་དེས་རྣམ་གྲོལ་ཐག་རིང་དུ་བསྲིངས་པས་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཁོ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་གཏོང་སྟེ་རྫོགས་བྱང་དུ་སྨོན་པ་བཏང་བ་དང་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་སྤྱད་པའོ། །འོ་ན་བསྡུ་བ་ལས་དེ་གཏོང་བ་ནི་མདོར་ན་རྒྱུ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འདྲ་པར་ངེས་པའི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་མི་བརྡ་ཕྲད་པའི་དྲུང་དུ་འབུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེའི་ཉེས་པ་འབྱིན་པ་དང་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་བོ་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་རེ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོའི་ཉེས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྡོམ་པ་བཏང་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཞིར་གསུངས་པ་ཇི
Chinese
说，为了（熄灭）头和衣服上着火一样（的痛苦），必须这样做。这样说来，声闻的学处是不可补救的。又《方便善巧经》中也说，如果这个蕴想要从痛苦中解脱，那么我的心将完全充满痛苦，如前所引述的那样进行解释是正确的。也就是说，通常别解脱存在于大小乘两种乘的所依上，因此别解脱有大小乘两种，但别解脱的戒条是针对哪类调伏对象的，其主要的调伏对象是小乘的补特伽罗。小乘行者，无论今生能否获得阿罗汉果位，为了今生能够灭尽烦恼，都应披上坚固的铠甲，像扑灭头或衣服上着火一样，努力精进断除烦恼。因此，受戒也是为了今生能够获得烦恼灭尽。 如果发生隐瞒根本堕罪的情况，那么这会导致今生无法获得烦恼灭尽，从而使受戒的主要目的完全丧失。而菩萨，即使在菩萨戒的范畴内发生了根本堕罪，受戒的主要目的也不会丧失，这是因为可以补救与不可补救的原因。正如之前引用的那样，以两部经作为依据。此外，《律经广释》中也说，如果受戒是为了获得解脱，那么发生根本堕罪会使解脱遥遥无期，因此即使存在也如同不存在一样。第五，舍戒的原因是：简而言之，只有两个原因会导致舍弃菩萨戒，即舍弃对圆满菩提的希求，以及以极大的缠缚力行持类似根本堕罪的行为。那么，从受戒到舍戒，总共有四个原因，即以正确领受的心生起与之前不同的决定之心，在无法沟通的人面前说出具有舍戒意义的语言，以及犯下所有或其中之一的类似根本堕罪的过失，或者对所有或其中之一的类似根本堕罪的行为产生极大的缠缚力，如果犯下这些过失，那么就可以说菩萨舍弃了戒律。如是宣说了四种情况。
English
It is said that one must act as if one's head and clothes are on fire in order to (extinguish) (the suffering). Thus, the precepts of the Hearers are said to be irreparable. Also, in the Sutra of Skillful Means, it is said that if this aggregate is to be liberated from suffering, then my mind will be completely filled with suffering, and it is seen as necessary to explain it as previously quoted. That is, generally, Pratimoksha exists as the basis for both the Greater and Lesser Vehicles, so although Pratimoksha exists in both the Greater and Lesser Vehicles, the main object of taming for whom the Pratimoksha precepts are made is the individual of the Lesser Vehicle. Whether or not the Lesser Vehicle practitioner can attain Arhatship in this lifetime, in order to exhaust defilements in this lifetime, one should don the great armor of thought and strive to abandon defilements like one who is diligent in extinguishing a fire that has broken out on one's head or clothes. Therefore, taking vows is also for the sake of attaining the exhaustion of defilements in this lifetime. If a root downfall is concealed, then this will make it impossible to attain the exhaustion of defilements in that lifetime, thus completely reversing the main purpose of taking vows. However, for a Bodhisattva, even if a root downfall occurs within the scope of the Bodhisattva vows, the main purpose of taking vows is not reversed, and this is taken as the reason for whether or not it can be remedied. As previously quoted, two sutras are taken as evidence. Furthermore, in the Extensive Commentary on the Vinaya Sutra, it is also said that if taking vows is for the sake of liberation, then the occurrence of a root downfall prolongs liberation, so it is said to be like something that exists but does not exist. Fifth, the cause of abandoning the vows is: In short, only two causes lead to abandoning the Bodhisattva vows that have been taken: abandoning the aspiration for complete enlightenment and engaging in actions similar to root downfalls with great entanglement. So, from taking the vows to abandoning them, there are a total of four causes: generating a decisive mind that is different from the mind of correctly receiving them, uttering words with the meaning of abandoning the vows in the presence of someone who cannot communicate, and committing the fault of all or one of the actions similar to root downfalls, or generating great entanglement with all or one of the actions similar to root downfalls. If these faults are committed, then it can be said that the Bodhisattva has abandoned the vows. Thus, four situations are explained.