Tibetan
ན་ནི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་སྨོན་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན་སླར་སྡོམ་པ་གསོར་ཡོད་པར་བསྟན་པས་ན། རྩ་ལྟུང་གིས་སྡོམ་པ་སླར་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཀག་ཅེས་བཤད་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་མངོན་ཏེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སྨོན་སེམས་བཏང་བ་ལ་ཡང་སླར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོབས་ལྡན་འདྲེས་མར་སྤྱོད་ན་ས་ཐོབ་པ་ལ་རིང་དུ་ཐོགས་ཞེས་སྨོན་སེམས་བཏང་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ ལ་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་ནི། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ལྟུང་བའི་ནང་ན་ལྕི་བ་སྟེ། ཞེས་ལུང་དེའི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྨོན་སེམས་བཏང་བའོ། །དེ་དང་སྨོན་སེམས་སྟོབས་ལྡན་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་བྱུང་ནས་སླར་ཡང་སྨོན་སེམས་སྟོབས་ལྡན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་སོར་ཆུད་ན་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བགྱི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བགྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བགྱི། ཞེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་ཐར་ཞུས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་ཞུས་པས་གང་ཟག་ཐེག་དམན་པ་དང་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སོ་ཐར་གྱི་ཞུ་བ་མཛད་པའི་ལན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅོས་སུ་མེད་པར་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་སྔར་གྱི་མདོ་དེས་འཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྨོན་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་དང་བྲལ་ན་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འོང་བ་ཅི་ཞེ་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ཕྱིར་བླང་དུ་ཡོད་ན་ཁྱད་པར་དེ་དོན་མེད་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་བྱང་སེམས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་དེ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བའི་འོག་དེ་མ་ཐག་ཡན་ཆད་དུ་སྔར་བསྐྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་མ་བྲལ་ན་ཕྱིར་བླང་དུ་ཡོད་ལ། གལ་ཏེ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཡང་རྩ་ལྟུང་གི་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་དེ་མ་ཐག་ཡན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བཏང་ནས་མི་ལྡན་པར་བྲལ་ན་ཕྱིར་བསྐྱར་དུ་མི་རུང་སྟེ་དེ་རུང་ན་ཐེག་པ
Chinese
如果根本堕落已经发生，但没有与愿菩提心分离，那么已经表明可以恢复戒律，因此，必须说根本堕落阻碍戒律再次产生的障碍，被没有与菩提心分离的力量所阻止。因此，对于别解脱戒来说，菩萨戒是因为即使舍弃了愿菩提心，它也能再次产生，如前所述，在《入行论》中，如果将强力的堕落和强力的菩提心混合在一起修持，那么获得土地将需要很长时间，这是在舍弃愿菩提心的过患的情况下所说的。 而强力的堕落是：那对于菩萨来说，是堕落中最重的。如该论之前所说的，是舍弃愿菩提心。而交替地混合它和强力的愿菩提心，是因为在发生那个堕落之后，再次生起强力的愿菩提心，如果菩提心恢复了，那么戒律不会产生的说法是没有意义的。在《近事问经》中也说：声闻乘的别解脱戒应该如何说？缘觉乘的别解脱戒应该如何说？进入大乘的菩萨们的别解脱戒应该如何说？因为询问了菩萨的别解脱，而没有询问菩萨的戒律，所以在回答声闻乘和缘觉乘这两种补特伽罗的别解脱的询问时，说菩萨的学处是可以补救的，而声闻的学处是不可补救的，因为这与之前的经文所解释的一样。那么，如果没有与愿菩提心分离，则可以补救，如果分离，则不可补救的差别是什么呢？如果任何持有别解脱戒的人发生了根本堕落，如果可以恢复，那么这个差别就没有意义了，但事实并非如此，例如，如果持有菩萨别解脱戒的人发生了别解脱的根本堕落，那么在根本堕落发生之后，直到那一刻，如果没有与先前生起的菩提心分离，那么就可以恢复。 如果即使是菩萨，但在根本堕落的加行、正行、结行之后，直到那一刻，舍弃了菩提心，没有与之相应而分离，那么就不能再次恢复，如果可以恢复，那么
English
If a root downfall has occurred, but there is no separation from the aspiring bodhicitta, then it has been shown that the vows can be restored, therefore, it must be said that the obstacle that prevents the vows from arising again due to the root downfall is blocked by the power of not being separated from the bodhicitta. Therefore, it is evident for the vows of individual liberation that the bodhisattva vows can arise again even if the aspiring bodhicitta is abandoned, as mentioned earlier, in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life," if one practices the powerful downfall and the powerful bodhicitta mixed together, then it will take a long time to attain the ground, which is said in the context of the faults of abandoning the aspiring bodhicitta. And the powerful downfall is: That for a bodhisattva, is the heaviest among the downfalls. As said before in that text, it is abandoning the aspiring bodhicitta. And alternately mixing it and the powerful aspiring bodhicitta is because after that downfall has occurred, one generates the powerful aspiring bodhicitta again, so if the bodhicitta is restored, then the statement that the vows will not arise is meaningless. In the "Inquiry of Upali" it is also said: How should the vows of individual liberation of the Hearer Vehicle be spoken of? How should the vows of individual liberation of the Solitary Realizer Vehicle be spoken of? How should the vows of individual liberation of the bodhisattvas who have entered the Great Vehicle be spoken of? Because the individual liberation of the bodhisattva was asked, but the vows of the bodhisattva were not asked, so in response to the inquiry about the individual liberation of the two types of individuals, the Hearer Vehicle and the Great Vehicle, it was said that the training of the bodhisattva can be remedied, while the training of the Hearer cannot be remedied, because this is explained by the previous sutra. So, what is the difference that if there is no separation from the aspiring bodhicitta, it can be remedied, and if there is separation, it cannot be remedied? If a root downfall has occurred for anyone holding the vows of individual liberation, if it can be restored, then this difference is meaningless, but that is not the case, for example, if a person holding the vows of bodhisattva individual liberation has a root downfall of individual liberation, then after the root downfall has occurred, until that moment, if there is no separation from the previously generated bodhicitta, then it can be restored. If even a bodhisattva, but after the preparatory act, the actual act, and the concluding act of the root downfall, until that moment, abandons the bodhicitta, and is separated without being in accordance with it, then it cannot be restored again, if it can be restored, then