Tibetan
་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་གུང་ཚིགས་དང་ཕྱི་དྲོ་གཉིས་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་གཉིས་དང་ཐུན་དང་པོ་དང་མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་གཉིས་དང་གུང་ཐུན་དང་ཐུན་ཐ་མ་གཉིས་ལ་གསུངས་ནས། ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྱོད་པའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཧ་ཅང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཡིད་ལ་གཅགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉམས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་མགོ་དང་གོས་ ལ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བཅོས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་དྲོ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཞེས་པའི་ལྟུང་བ་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན་ཐེག་ཆེན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཉིས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ལན་དུ་གསུངས་ལ་དེའི་དོན་བསྡུར་ཡང་དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་ན་སླར་བཅོས་སུ་མེད་པར་གསུངས་པས་ཤེས་ཏེ་རྩ་ལྟུང་ལས་གཞན་ཕྱིར་བཅོས་སུ་རུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་གཏུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་དོན་ནི་ཉམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་བསླབ་བཏུས་སུ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་བདེ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བས་ཕྱིར་བླང་དུ་མེད་ན་དེའི་མཐའ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་མཐའ་ཡོད་ན་ཡང་བླང་དུ་ཡོད་པས་མཐའ་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མདོ་དེས་ཐུན་ཚོད་བསྟན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་མི་འགྲིག་སྟེ་ཐུན་ཚོད་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཐུན་དེའི་ནང་དུ་གཉེན་པོས་སླེབ་དགོས་ལ། སྔ་དྲོ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་གུང་ཚིགས་ལ་ཞེས་གསུངས་ ཤིང་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐུན་ཚོད་སོ་སོ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་གཞུང་ནས་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་དང་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་ཡོད་མེད་ལ་བཤད་ལ། མདོ་ལས་སྨོན་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་པར། ཐུན་ཚིགས་དྲུག་པོ་དུམ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་འགྱུར། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་དུམ་བུ་གསུམ་ཡོད་པའི། །དུམ་བུ་དང་པོ་དུམ་བུ་བར་མ་ལ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་དུམ་བུ་ཐ་མ་དེར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྗེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉམས། །ཕྱི་མ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བསྒྲེ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་ལུང་དེའི་གོང་དུ། སྡིག་པའི་གྲོགས་སྤངས་ཐུན་ཚིགས་སྦྱོར་དང་ལྡན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་ཚིགས་སྦྱོར་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་དྲུག་རེ་རེའི་དུམ་བུ་དང་པོ་གཉིས་སུ་ཉེས་པ་བྱས་པ་དེ་དུམ་བུ་ཐ་མ་ཚུན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་ནས་སླར་གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཐ་མའི་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་ཉམས་སོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་དེའི་འཕྲོས་ཉིད་ནས། དུམ་བུ་དང་པོར་ལེགས་པར་གསོ་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་རབ་ཡིན་འབྲིང་ནི་གཉིས་ལས་སོ། །དུམ་བུ་ཐ་མར་གསོ་བ་ཐ་མ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་སྐྱེས་བུ་རབ་ཀྱི་རབ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་རབ་ཀྱི་འབྲིང་ནི་གཉིས་པ་དང་རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ནི་སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་གསོ་བས་དགུ་དྲུག་ལྔ་བཅུ་ང་ བཞིར་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ་ཡིན་གྱི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཐུན་ཚིགས་མིན་ནོ། །འོ་ན་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་སླར་གསོ་རུང་བ་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བྱེད་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་ཐར་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་སླར་གསོར་རུང་བ་ལ་སྨོན་སེམས་མ་བྲལ་ན་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་མི་རིགས་ཏེ་སྨོན་པ་བཏང་བ་སླར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་ལྡན་ལ་ཕམ་པ་བྱུང་ནས་སླར་བླངས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྡོམ་པ་འདྲ་བ་ཕྱིར་བླང་དུ་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གཞུང་མང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་སྨོན་སེམས་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མདོ་འདི་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཐུས་སྡིག་ལྟུང་འདག་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ལ་མདོའི་དོ
Chinese
仅仅是这样。如果“如果”等以下的部分也同样连接，说了午餐和下午两次，以及下午和夜晚的第一段时间两次，以及第一段时间和夜晚的中间段时间两次，以及中间段时间和最后一段时间两次。近侍，如此说来，对于已经正确进入大乘的菩萨们来说，戒律是可以补救的。对于他们来说，菩萨不应该过度产生后悔的全部生起，也不应该过度放在心上。近侍，对于声闻乘的行者来说，如果一再发生过失，那么应该知道声闻乘行者的戒律之蕴已经损坏、严重损坏和完全耗尽。那是什么原因呢？因为声闻乘的行者为了舍弃一切烦恼，必须像头和衣服着火一样对待，如此说来，对于声闻乘的行者，那些以殊胜的意乐想要完全从痛苦中解脱的人来说，戒律是无法补救的。如是所说的“早上发生堕落”中的堕落，是因为那是根本堕落的缘故。如何知道那是根本堕落呢？因为大乘和声闻乘的戒律，被说成是可以补救和无法补救的答案，并且如果比较它们的意义，也是如此，菩萨的戒律是可以补救的，以及声闻乘的行者如果发生过失，则说是无法再次补救的，因此可以知道，因为除了根本堕落之外，可以补救的，声闻乘也有，所以不是菩萨的特点。如果那是不合理的，如果是根本堕落，那么就与“仅仅是戒律之蕴没有完全耗尽”的说法相违背，因为戒律完全耗尽的意义是损坏的缘故。没有过失，因为在《学集》中引用的译本中，出现“戒律之蕴是无边的”，这很好，它的意义是，菩萨相续中的戒律，如果因为发生根本堕落而无法恢复，那么它的尽头就仅限于此，如果是有尽头的，那么也是可以恢复的，因此说是无边的缘故。如果那个经部能够显示时间段，也是不合理的，因为如果想要时间段，那么必须在那段时间内用对治力来弥补，早上发生堕落的
English
It is only so. If the part from "if" onwards is also connected in the same way, saying lunch and afternoon twice, and afternoon and the first period of night twice, and the first period and the middle period of night twice, and the middle period and the last period twice. Attendant, thus, for the Bodhisattvas who have correctly entered the Mahayana, the precepts are remediable. For them, Bodhisattvas should not excessively generate the complete arising of regret, nor should they excessively dwell on it in their minds. Attendant, for the Hearer Vehicle practitioners, if faults occur again and again, then it should be known that the aggregate of precepts of the Hearer Vehicle practitioner has been damaged, severely damaged, and completely exhausted. What is the reason for that? Because the Hearer Vehicle practitioners, in order to abandon all afflictions, must act as if their head and clothes are on fire, thus, for the Hearer Vehicle practitioners, those who desire to completely transcend suffering with superior intention, the precepts are irremediable. As it is said, the downfall in "if a downfall occurs in the morning" is because it is a root downfall. How is it known that it is a root downfall? Because the precepts of the Mahayana and Hearer Vehicle are said to be the answer to whether they are remediable or irremediable, and if their meanings are compared, it is also so, the precepts of the Bodhisattva are remediable, and it is said that if a fault occurs to a Hearer Vehicle practitioner, it cannot be remedied again, therefore it can be known, because other than the root downfall, what can be remedied is also present in the Hearer Vehicle, so it is not a characteristic of the Bodhisattva. If that is unreasonable, if it is a root downfall, then it contradicts the statement that "only the aggregate of precepts is not completely exhausted", because the meaning of completely exhausting the precepts is that it is damaged. There is no fault, because in the translation quoted in the Compendium of Trainings, it appears that "the aggregate of precepts is infinite", this is good, its meaning is that the precepts in the continuum of the Bodhisattva, if they cannot be restored because a root downfall has occurred, then its end is limited to that extent, if it has an end, then it can also be restored, therefore it is said to be infinite. If that Sutra can show the time period, it is also unreasonable, because if the time period is desired, then it must be remedied by the antidote within that time period, the downfall occurring in the morning
Chinese
如果这样说，是因为认为那两棵树也各有时间段，并且要说明经典中是否有以羞耻和罪过来看待的情况。经中说的是不离发愿心。那么，如果《道次第灯论释》中说：“六时分为十八段，早晨的时辰有三段，第一段和中间段，发生过失在最后一段，忘记菩提心，菩萨戒失坏，其余五段也同样类推。”这是什么意思呢？这是因为在那段引文之前，已经说了“舍弃恶友，具有时辰瑜伽”等等，这是在说明受持菩萨戒后进入道的学者的特征。所谓“具有时辰瑜伽”，是指在六个时辰的每一个时辰的第一段和第二段中犯了过失，必须具有直到最后一段都忆念菩提心并重新恢复的瑜伽，如果不是这样，就表明菩萨会从最终的补救方式中堕落。就像那段引文的后续部分所说的那样：“第一段中好好恢复者，是上等之人，中间是第二段，最后一段恢复者是下等之人。”不仅如此，上等之人的上等是在第一刹那恢复，上等之人的中等是在第二刹那，上等之人的下等是在第三刹那恢复，因此也说了九、六、五十四，这是补救的方式，而不是变成失败的时辰。那么，即使发生了根本堕罪，戒律也可以恢复，这是对菩萨戒而言，还是对菩萨相续的别解脱而言？如果像第一种说法那样，那么说“可以恢复，如果不离发愿心”的差别是不合理的，因为如果舍弃了发愿，再次生起菩提心并受持菩萨戒，就会产生。如果像第二种说法那样，对于具有别解脱戒的人来说，即使发生了失败并重新受戒，也不能像以前的戒律那样重新受持，因为大小乘的许多经典中都这样说，而且不离发愿心的差别也是不合理的。如果这样说，这部经是寂天论师引用的，作为菩提心的力量可以消除罪业的知识依据，以及经的要义。
English
If it is said that way, it is because it is considered that those two trees also have separate time periods, and it is necessary to explain whether or not the scriptures view it as shame and sin. The sutra says that it is inseparable from the aspiration mind. So, if the commentary on the "Lamp for the Path" says: "The six time periods are divided into eighteen segments. The morning time period has three segments. In the first segment and the middle segment, if a fault occurs in the last segment, forgetting the Bodhi mind, the Bodhisattva vows are broken. The other five segments should also be inferred in the same way." What does this mean? This is because before that quotation, it has already been said, "Abandon bad friends, have time period yoga," etc. This is to explain the characteristics of a scholar who has taken the Bodhisattva vows and entered the path. The so-called "having time period yoga" means that if a fault is committed in the first and second segments of each of the six time periods, it is necessary to have the yoga of remembering the Bodhi mind and restoring it until the last segment. If it is not like this, it shows that the Bodhisattva will fall from the final remedy. As the subsequent part of that quotation says: "The one who recovers well in the first segment is the superior person, the middle one is the second segment, and the one who recovers in the last segment is the inferior person." Moreover, the superior of the superior is the one who recovers in the first moment, the middle of the superior is the second moment, and the inferior of the superior is the one who recovers in the third moment, so it is also said that nine, six, and fifty-four, which is the way of remedy, not the time period that becomes a failure. So, even if a root downfall occurs, the precepts can be restored. Is this for the Bodhisattva vows or for the individual liberation of the Bodhisattva continuum? If it is like the first statement, then it is unreasonable to say the difference that "it can be restored if it is not separated from the aspiration mind," because if the aspiration is abandoned, the Bodhi mind arises again and the Bodhisattva vows are taken, it will arise. If it is like the second statement, for those who have the individual liberation vows, even if a failure occurs and the vows are taken again, they cannot be taken again like the previous vows, because many scriptures of the great and small vehicles say so, and the difference between being separated from or not being separated from the aspiration mind is also unreasonable. If it is said that way, this sutra is quoted by Master Shantideva as a knowledge basis for the power of the Bodhi mind to eliminate sins and downfalls, and the essence of the sutra.