Tibetan
འདི་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕམ་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐྱོན་མེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་ཞིང་མི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་ལྟ་བ་ལ་དགོངས་པས་འགྲེལ་པ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །མདོ་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་རྒྱུན་མ་ ཆད་པ་ནི་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་མ་ཆད་པ་ལ་འཆད་ཅིང༌། དེའི་དོན་ནི་སྔ་མ་མང་པོས་དེའི་བར་ལ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་མ་སྐྱེས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བར་མ་བཅད་པ་ལ་འདོད་དེ་བདག་བསྟོད་སོགས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་མ་ཆད་པ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཐུན་ཚོད་ཀྱང་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་སེམས་ལ་སྔ་དྲོ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕྱེད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ན་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐའ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེད་ལ་བྱུང་ན་ཕྱི་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་བྱུང་ན་སྲོད་ལ་དང་སྲོད་ལ་བྱུང་ན་ནམ་གུང་དང་ནམ་གུང་ལ་བྱུང་ན་ཐོ་རངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐའ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཐོ་རངས་བྱུང་ན་སྔ་དྲོ་ལ་ཞེས་པ་དོན་གྱི་འཐོབ་པས་ཉིན་ལ་ཆ་གསུམ་མཚན་ལ་ཆ་གསུམ་བྱས་པའི་ཉིན་ཞག་གི་དྲུག་ཆའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་སྔ་མ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དོན་དང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་མི་སྐྱེ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སོང་བས་གཞུང་ནས་ཡན་ལག་སོ་སོར་བགྲངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འདིར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྟན་ཀྱང་ཁ་བསྐངས་ནས་ཐུན་ཚོད་བྱེད་ན། བྱང་སར་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཚང་བར་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་བསྣན་ཡིན་བྱེད་ན་དེར་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཡན་ལག་དུ་མ་འཇུག་པར་རིགས་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མདོ་ཡི་དོན་མིན་ཏེ་མདོ་དེ་ལས། ཉེ་བར་འཁོར་ ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཅོས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེ་བར་འཁོར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གལ་ཏེ་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཉེས་པ་བྱུང་ལ་གུང་ཚིགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་གཏུགས
Chinese
那些具有认为这些是功德的心态的人，就是以功德看待事物的人。据说，这不是指认为失败之地的法没有过错，而是像“欲望的功德”所说的那样，是指看待应该追求的方面，而不看待不应该追求的方面，因此注释的观点是一致的。在《经集》的注释中，不断绝是指在超过规定时间的情况下不断绝。其含义是，许多前辈认为在这期间没有产生羞耻感，因此没有被这两者隔断，如果需要不断绝自赞等类似的行为，则认为太过分了。关于时间段，阿难请教说：如果菩萨早上犯了堕落，如果在中午之前没有离开菩提心而安住，那么他的戒律是无限的。同样，如果在中午犯了堕落，那么在下午；如果在下午犯了堕落，那么在晚上；如果在晚上犯了堕落，那么在半夜；如果在半夜犯了堕落，那么在黎明，如果没有离开菩提心，那么戒律是无限的。因此，如果黎明犯了堕落，那么早上，这意味着实际上获得了白天分为三部分，夜晚分为三部分的一天中的六分之一。前者是不合理的，因为不断绝的含义和不产生羞耻感两者合二为一，这与经文中分别列举各个支分相矛盾。如果用这里所示的支分没有显示的内容来补充并确定时间段，那么在《菩萨地》中，就不会完整地显示大困惑的支分，如果认为是其他人添加的，那么在那里也会不确定地加入许多支分，因此会变得没有止境。后者关于时间段的分类也不是经文的含义，因为在那部经中，阿难 如果进入大乘的菩萨们的学处是可以补救的，而声闻乘行者的学处是不可补救的，那是什么原因呢？阿难，如果进入大乘的菩萨在上午犯了错误，但在中午之前，他安住于不离开一切智智的心，那么进入大乘的菩萨的戒蕴就不会完全丧失。
English
Those who have the attitude of thinking that these are merits are those who view things as merits. It is said that this does not mean considering that there is no fault in the Dharma of the place of defeat, but as the "merits of desire" says, it refers to looking at the aspects that should be pursued and not looking at the aspects that should not be pursued, so the views of the commentaries are consistent. In the commentary on the Sutra Collection, uninterrupted means not being interrupted beyond the allotted time. Its meaning is that many predecessors believed that shame had not arisen during this period, so it was not interrupted by these two. If it is necessary to continuously praise oneself and similar actions, it is considered too extreme. Regarding the time period, Ananda asked: If a Bodhisattva commits a fall in the morning, if he abides without leaving the mind of enlightenment before noon, then his precepts are infinite. Similarly, if he commits a fall at noon, then in the afternoon; if he commits a fall in the afternoon, then in the evening; if he commits a fall in the evening, then at midnight; if he commits a fall at midnight, then at dawn, if he does not leave the mind of enlightenment, then the precepts are infinite. Therefore, if he commits a fall at dawn, then in the morning, this means that he actually obtains one-sixth of the day, which is divided into three parts for the day and three parts for the night. The former is unreasonable because the meaning of uninterrupted and the non-arising of shame are combined into one, which contradicts the separate enumeration of the branches in the scripture. If the content not shown by the branches shown here is supplemented and the time period is determined, then in the Bodhisattva Bhumi, the branches of great confusion will not be completely shown, and if it is considered that others have added it, then many uncertain branches will be added there as well, so it will become endless. The latter classification of time periods is also not the meaning of the sutra, because in that sutra, Ananda, If the precepts of the Bodhisattvas who have entered the Great Vehicle can be remedied, but the precepts of the Hearer Vehicle practitioners cannot be remedied, what is the reason? Ananda, if a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle commits a mistake in the morning, but before noon, he abides without leaving the mind of omniscience, then the aggregate of precepts of the Bodhisattva who has entered the Great Vehicle will not be completely lost.