Tibetan
གཞུང་འདིར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་བསླབ་བཏུས་ནས་གསུངས་པའི་ཕམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་ལས་འདི་དང་འདྲའོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལས་དང་པོ་པ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་རློག་སྟེ་ཕམ་པར་གྱུར་ཅིང་ལྷ་དང་མི་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བའི་གནས་ལས་ལྷུང་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་འགྱུར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཇི་ལྟ་བུས་མི་གཏོང་ལ་ཇི་ལྟ་བུས་གཏོང་བའི་ཚུལ་ནི། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་བཏང་པར་མ་འགྱུར་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་ནི་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་དང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བརྒྱད་དུ་བྱས་པ་རྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་སོགས་སོ། །འདི་བརྒྱད་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ་བསླབ་བཏུས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་མ་ཚང་ན་ཕམ་པར་མ་འགྱུར་ཏེ་དེར་གསུངས་པའི་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའི་ཐེག་ཆེན་ སྤོང་བ་དང་སྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་ནས་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ལ་འདིར་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་མ་ཚང་ན་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཡང་དེ་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོར་བ་ལ་དེ་དག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གི་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཚང་མི་དགོས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ནམ་སྙིང་གི་མདོར་གསུངས་པ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་གང་རུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཕམ་པའི་སྡེ་ཚན་ལ་ཕམ་པར་མ་སོང་བ་རྣམས་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་དུ་གཞུང་འདིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་དང་དེས་མགུ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི། ཕམ་པ་ཞེས་པ་ནས་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་ཆོས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་འཆ
Chinese
因為只是出現在此論中，因此《學集論》中所說的墮罪，其作用也與此相同。在《虛空藏經》中也說了過患，如經中所說：這些根本墮罪，對於已真實進入大乘者，最初的錯誤者，會將先前所造的一切善根焚毀，成為墮罪，並從天、人及大乘的安樂之處墮落，而墮入惡趣。長久在輪迴中流轉，會與善知識分離。關於遍纏的區分，以何種遍纏不捨棄，以何種遍纏捨棄之理是：像墮罪之處的這四種法，以微小和中等的遍纏，不會捨棄已如法受持的戒律，而以大的遍纏則會捨棄。其中，像墮罪之處，如前所說，從意樂方面分為四種，從加行方面分為八種，即貪著利養恭敬等。這八種是代表，因為在《學集論》中所說的，如果沒有具足大的遍纏，就不會成為墮罪，因為那裡所說的比五無間罪還嚴重的捨棄大乘，以及貪著利養恭敬而自讚毀他，如果沒有具足大的遍纏就不會成為墮罪，因為這樣說的緣故，對於其他也需要這樣是明顯的。然而，對於生起邪見和捨棄菩提心，只要生起這些就足夠了，不需要具足大的遍纏，因為已經說過了。因此，應當了知《虛空藏經》中所說的沒有具足大的遍纏的那些，是屬於小、中等的染污，因為在此論中說了沒有成為墮罪之列的那些，是屬於小、中等的染污。辨識大的遍纏是，像墮罪之處的這四種法，不間斷地經常行持，並且連微小的羞恥心和慚愧心也不生起，並且以此為滿足，並且對此感到歡喜，並且認為這就是功德，成為這樣的人，應當了知這是大的遍纏。這有四個支分，其中第一個是：從「墮罪」到「行持」之間，所謂的四法，有些注釋
English
Since it only appears in this treatise, the defeats mentioned in the Compendium of Trainings are similar in function. The Sutra of the Essence of Space also speaks of faults, as it says: These root downfalls, for those who have truly entered the Great Vehicle, the first mistaken ones, will burn all the previously generated roots of virtue, becoming defeats, and fall from the place of bliss of gods, humans, and the Great Vehicle, and go to the lower realms. They will wander in samsara for a long time, and will be separated from virtuous friends. Regarding the distinction of pervasive entanglement, the way in which one does not abandon pervasive entanglement and the way in which one abandons it is: These four dharmas like the place of defeat, with small and medium pervasive entanglement, will not abandon the vows of discipline that have been properly taken, but with great pervasive entanglement, one will abandon them. Among them, like the place of defeat, as previously said, divided into four from the aspect of intention and eight from the aspect of application, such as attachment to gain and respect. These eight are representative, because in what is said in the Compendium of Trainings, if the great pervasive entanglement is not complete, it will not become a defeat, because there it is said that abandoning the Great Vehicle, which is more serious than the five inexpiable sins, and praising oneself and disparaging others due to attachment to gain and respect, if the great pervasive entanglement is not complete, it will not become a defeat, because it is said that way, it is clear that others also need that. However, for the arising of wrong views and the abandonment of the mind of enlightenment, it is enough for these to arise, and it is not necessary for the great pervasive entanglement to be complete, because it has already been said. Therefore, it should be understood that those mentioned in the Sutra of the Essence of Space that do not have complete great pervasive entanglement are any of the small and medium defilements, because in this treatise it is said that those that have not become defeats in the category of defeats are small and medium defilements. Identifying the great pervasive entanglement is: These four dharmas like the place of defeat, constantly practicing them without interruption, and not even generating a small amount of shame and embarrassment, and being satisfied with that, and rejoicing in that, and regarding that as a virtue, becoming such a person, it should be known that this is the great pervasive entanglement. This has four branches, the first of which is: From "defeat" to "practice", the so-called four dharmas, some commentaries