Tibetan
ཤེས་པ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕམ་པ་བྱུང་བས་སྡོམ་པ་ལྷག་མ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པ་སྤྱོད་ཅིང་བསླབ་པ་ལ་མི་གུས་པར་ལྷོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ན་མི་བཟོད་དེ་འཕྲལ་དུ་སེམས་འཁྲུག་པའི་ཁྲོ་བ་དང་གནོད་པ་བྱས་པ་དྲན་པ་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁྲུག་པའི་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་བཞི་པོ་མི་བཟོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་སྙོམ་ལས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བའི་ལེ་ལོ་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཤས་ཆེར་ཉིན་མཚན་དུ་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བ་དང་ཉལ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་འདུ་འཛིའི་གཏམ་གྱིས་དུས་ཡོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་གནས་སུ་མི་བཏུབ་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་ཏེ། ཐ་ན་བ་འཇོས་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དགེ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་མི་ནུས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། འཆལ་ བའི་ཤེས་རབ་ལ་གཉིས་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་རང་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཡིད་རྟུལ་བ་དང་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བའི་རྨོངས་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་སྤ་འགོང་བའམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཞུམ་པའོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྒྱུ་འཛིན་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ལ་ངན་ནོ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་སྡོམ་པ་ནོད་པར་མི་བྱའོ། །འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས་དངོས་སུ་ན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཅུང་ཟད་ལྟ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་སྐྱོན་དེ་དག་ཆེས་ཆེ་བ་དང་མི་ལྡན་ན་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་ཡང་ནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། རྟེན་གྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རྟེན་དེས་ཐོག་མར་ཡུལ་དེའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་བྱ་སྟེ་མ་གུས་པ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་མཎྜལ་བྱ་བར་ཛེ་ཏ་རི་དང་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡག་དག་པར་བླང་བ་ནོད་པར་འཆལ་གྱིས་དེ་ལ་གནོད་པ་མ་མཆིས་ན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གསན་ཅིང་སྩལ་བའི་རིགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་སྡོམ་པ་ལེན་མི་འདོད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལན་གསུམ་བྱེད་པར་ཛེ་ཏེ་རི་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་མར་མེ་མཛད་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཅིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའམ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་ གཟུགས་པར་ཨ་བྷྱཱ་དང་ཛེ་ཏ་རིས་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སྟེ་གང་ཡང་རུང་བས་ཆོག་གོ །ཡུལ་གྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ནས་བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་འབོགས་པར་ནུས་པ་དེས་བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ནས་སྡོམ་པ་འདོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ལྕི་ཡང་དག་ཀྱང་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་ཡང་བྱ་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་གཅད་པར་འདེད་དམ། དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་དང་ཡི་དམ་བརྟན་པར་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་སྡོམ་པ་ལེན་པར་འདོད་པ་མི་ཤེས་པའི་རིགས་མཐོང་ན་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་བསླབ་པའི་ཁུར་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་བསླབ་བཏུས་ལས། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ་དབུལ་བ་ཕུལ་ལ། དེ་ ལྟར་འབུལ་པས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དབུལ་བ་ཕུལ་བ་བས། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གང་གིས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་སྟེ་འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོག་ཅིང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་པར་འདོད་ན་དེས་མ་བསླབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྟོང་ག
Chinese
知者，即是领受布施的相违品。二是，因失败而导致戒律无余，戒律破损，以及行持有余之罪，不恭敬学习而懈怠。三是，遇到相违的因缘时不忍耐，立即生起心烦意乱的嗔恨，以及忆念所作损害时，再三生起怨恨，以及以四种沙门之法的相违品不忍耐他人的四种过失。四是，对于善不喜好的懈怠，以及喜欢相违品的懒惰者。彼之解说，大多昼夜享受睡眠之乐、闲聊之乐、躺卧之乐，以及以喧嚣之语消磨时光。五是，因无法使心安住于止观等，心散乱，甚至短暂如弹指间也无法一心一意地修持善法。六是，邪 慧有两种，恒常行持的是，自己无法知晓的愚钝，以及教导也不明白的愚痴，以及能忍受广大的傲慢，或者自性愚昧的灰心丧气。执持邪慧之因是，对于菩萨的律藏和律藏之母诽谤说坏、不合适等等，不要从他们那里受戒。一些注释中说，实际上稍微具有这样的人或许有，但绝不是完全具有才不行。说“如果那些过失不是非常严重，稍微具有也可以受戒”这样解释。仪轨的差别有两种，所依之仪轨的差别是，先前所说的所依首先要向该地的双足顶礼，因为不恭敬则不生戒。还有，首先要做曼扎供，要按照杰达日和阿毗亚嘎拉所说的那样做。然后说：我等种姓之子，您处获得菩提萨埵的清净戒律，如果受持没有邪见之害，为了慈悲我，请稍微听闻并赐予。这样祈请，因为对于不愿受戒的人不会生起戒律。此说三次。
English
The knower is the one who accepts the opposite of giving. Secondly, due to failure, the precepts are without remainder, the precepts are broken, and the offenses with remainder are practiced, and one is disrespectful to learning and lax. Thirdly, when encountering adverse conditions, one is intolerant and immediately arises with anger that disturbs the mind, and when remembering the harm done, one repeatedly arises with resentment, and one is intolerant of the other's four faults with the opposites of the four Dharma practices of a renunciate. Fourthly, one is lazy and does not delight in virtue, and is fond of the opposite. The explanation of this is that one mostly enjoys the pleasure of sleep, the pleasure of idle talk, and the pleasure of lying down day and night, and wastes time with noisy talk. Fifthly, because one cannot keep the mind in peace and so on, the mind is distracted. Even for a short time, such as a snap of the fingers, one cannot meditate single-mindedly on virtue. Sixthly, there are two kinds of depraved wisdom. The one who always practices is the dullness of mind that one cannot know for oneself, the ignorance that one does not understand even when taught, the arrogance that can tolerate the vast, or the discouragement of a mind that is naturally ignorant. The cause of holding depraved wisdom is to slander the Bodhisattva's Vinaya and the mother of the Vinaya, saying that it is bad, inappropriate, and so on. One should not take vows from them. Some commentaries say that in reality, there may be some who have a little of this, but it is not the case that one cannot have it completely. It is explained that "if those faults are not very serious, one can take vows even if one has a little." There are two kinds of differences in the ritual. The difference in the ritual of the support is that the support mentioned earlier should first prostrate to the two feet of that place, because vows do not arise from disrespect. Also, one should first make a mandala offering, and do as Jetaari and Abhayakara said. Then say: "Son of my lineage, from you I receive the pure precepts of the Bodhisattva. If there is no harm from depravity in receiving them, please listen and grant me a little for the sake of your compassion." Pray like this, because vows do not arise for those who do not want to take them. Say this three times.
Chinese
由ཛེ་ཏེ་རི་、བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་、མར་མེ་མཛད་、ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་所说。那时，可以盘腿而坐，合掌，或者右手按在地上。 阿毗耶和ཛེ་ཏ་རིས་所说的，是下面将要出现的身体行为，任何一种都可以。关于地方仪轨的差别是：之后，能够授予菩萨戒的人，对想要受菩萨戒的人，广泛讲述菩萨戒的利益，也讲述想要受戒者所应学习的轻重学处，并且也要使其欢喜，也要这样说：种姓之子，你听着！你是否像这样度化尚未度化的众生，解脱尚未解脱的众生，使尚未喘息的众生喘息，使尚未完全从痛苦中解脱的众生完全从痛苦中解脱，并且不间断佛陀的传承？对此，你也要坚定发心和本尊。像这样说，也是为了如果见到想要受戒却不了解的人，为了使其对受戒生起欢喜，并且坚定其承担学处的想法。守护戒律的利益，是下面将要出现的那些，以及《学集论》中所说。在《寂静决定神变经》中说：文殊，如果有人以恒河沙数诸佛，对每一尊佛，都以恒河沙数佛土的珍宝自在王来充满供养，像这样在恒河沙数劫中供养，文殊，其他菩萨如果听到这种法，前往一个地方，像这样用心思索，并且想要学习这种法，即使没有学习，也能积累极大的福德。菩萨珍宝自在王布施的福德不是这样的。如是所说。因此，见到如此利益的菩萨，无论如何也不应该退转。其中说到：文殊，例如千
English
It is said by Dzete Ri, Jangchub Zangpo, Marmemdze, and Abhyakara. At that time, one can sit cross-legged, with palms together, or with the right hand touching the ground. What Abhya and Dzete Ri said refers to the physical actions that will appear below; any of them is acceptable. Regarding the differences in local rituals: After that, the one who is able to bestow the Bodhisattva vows should extensively explain the benefits of the Bodhisattva vows to the one who desires to take them. He should also explain the heavy and light precepts that the one who wishes to take the vows should learn, and also make him rejoice. He should also say this: Son of good family, listen! Do you, in this way, liberate sentient beings who have not been liberated, free those who have not been freed, give breath to those who have not breathed, completely liberate those who have not completely escaped suffering, and not cut off the lineage of the Buddha? To this, you must also strengthen your bodhicitta and your yidam. Saying this is also for the sake of arousing joy in taking the vows if one sees someone who wants to take the vows but does not understand them, and to strengthen their intention to bear the burden of the precepts. The benefits of keeping the vows are those that will appear below, and also what is said in the Compendium of Trainings. In the Sutra of Miraculous Transformations of Perfect Tranquility, it says: Manjushri, if someone were to offer to each of the Buddhas, as many as the sands of the Ganges, filling each Buddha's Buddha-field with jewels, the king of precious gems, and offer in this way for as many kalpas as there are sands in the Ganges, Manjushri, if another Bodhisattva were to hear this Dharma of this kind, go to a place, think about it in this way, and want to learn this Dharma of this kind, even if he does not learn it, he will accumulate immense merit. The merit of the Bodhisattva's gift of the king of precious gems is not like that. As it is said. Therefore, a Bodhisattva who sees such benefits should by no means turn back. It says in that very text: Manjushri, for example, a thousand