Tibetan
ས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་པར་ནག་པོ་བས་ཀྱང་སྨོན་འཇུག་གི་ཆོ་ག་སོ་སོ་བའི་རྣམ་གཞག་མཛད་དོ། །འདི་ལ་འཇུག་པ་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པར་མཛད་པ་འཐད་སྙམ་པ་མེད་ལ་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བླངས་ནས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་བཤེས་གཉེན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ནི་སྡོམ་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བཟང་པོའོ། །འོ་ན་སྒོམ་རིམ་བར་བ་ལས། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་མངོན་པར་གདོན་པར་དམ་བཅས་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དང་པོར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་མཁས་པ་ཕ་རོལ་པོ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པར་ཁས་ལེན་པར་དོན་གྱིས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁས་བླངས་པ་ཡོད་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའི་སྨོན་སེམས་རྐྱང་པའི་ཆོ་ག་མིན་ནོ། །དཀྱུས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས། བླ་མ་ཡོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བླ་མ་མེད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་ པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། གསོལ་བ་གདབ་པ། ཚོགས་སྒྲུབ་པ། སྡོམ་པ་མྱུར་དུ་བསྐུལ་བ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། བར་ཆད་དྲི་བའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྡོམ་པ་ལེན་པའི་རྟེན་ལ་ཇི་འདྲ་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པའམ་རབ་བྱུང་གང་ཡང་རུང་བ་སྔར་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སློབ་པར་འདོད་ཅིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སྟེ་གདམས་ངག་བཞིན་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་འདོད་མེད་པ་དང་སྨོན་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་སྟེར་བའི་སྔ་རོལ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འདི་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་ཉེས་པའི་གནས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གལ་ཏེ་ནུས་སམ་མི་
Chinese
《摄类学》的注释和《入行论》的注释中，黑行者也作了各自发心和进入的仪轨的分类。对于此，认为分开进入和律仪的仪轨是不合理的，而先接受发心仪轨并使其稳固，之后再作律仪仪轨的上师们的传统，是使律仪稳固的良好方法。那么，《修次中篇》中说：“其中，世俗谛是，以慈悲心对一切有情明显地承诺救度，为了利益有情而成为佛，生起想要无上圆满菩提之心的形态的最初心。并且，如戒律品中所说之仪轨，应从安住于菩萨律仪的智者处生起。”所说的意义是什么呢？实际上是承诺学习三世菩萨的一切学处，因此已经承诺了发心，所以不是名为发心仪轨的仅仅是愿心的仪轨。正文的内容有二：有上师的仪轨和无上师的仪轨。第一者有三：加行，正行和结尾的仪轨。第一者有五：祈请，积聚资粮，迅速劝请律仪，生起欢喜，询问障碍。祈请有二：补特伽罗的差别和仪轨的差别。补特伽罗的差别有二，其中的所依的差别是：接受律仪的所依需要怎样呢？无论是菩萨在家众还是出家众，都应如前所说，从内心深处想要学习菩萨的三种戒律，并发愿圆满菩提，即如教言般生起愿心。仅仅是受持律仪，而不愿学习菩萨的学处，也没有生起愿心的人，则不应给予律仪。因此，为了依靠想要如实领受律仪的菩萨，在给予律仪之前，应宣说菩萨藏的母藏《菩萨地》中所说的菩萨的学处和罪行的处所，如果这样说了，如果能或不能
English
In the commentaries on the Compendium of Topics and the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, even Nakpo also made separate classifications for the rituals of aspiration and entry. Regarding this, it is not considered reasonable to separate the rituals of entry and vows, but the tradition of the earlier teachers who first take the ritual of aspiration and make it stable, and then later perform the ritual of vows, is a good method for making the vows stable. So, in the Middle Stages of Meditation, it says: "Among them, the conventional truth is the first arising of the mind in the form of desiring unsurpassed and perfectly complete enlightenment, vowing to manifestly subdue all sentient beings with compassion, and becoming a Buddha for the benefit of beings." And, as in the ritual taught in the chapter on ethics, one should generate from a wise person who abides in the vows of a Bodhisattva. What is the meaning of what is said? In reality, it is promising to learn all the grounds of learning of the Bodhisattvas of the three times, so there is a promise to generate the mind, so it is not just the ritual of aspiration called the ritual of generating the mind. There are two types of content in the text: the ritual with a teacher and the ritual without a teacher. The first has three parts: preparation, main part, and concluding ritual. The first has five parts: supplication, accumulation of merit, urging the vows quickly, generating joy, and asking about obstacles. Supplication has two parts: the distinction of the individual and the distinction of the ritual. The distinction of the individual has two parts, the distinction of the basis is: what kind of basis is needed for taking the vows? Whether it is a Bodhisattva householder or a renunciate, one should, as mentioned before, want to learn the three trainings of the Bodhisattva's vows from the depths of one's heart, and make aspirations for perfect enlightenment, that is, generate the mind of aspiration according to the instructions. One should not give vows to those who only hold the vows but do not want to learn the Bodhisattva's vows and have not generated the mind of aspiration. Therefore, in order to rely on the Bodhisattva who wants to take the vows correctly, before giving the vows, one should proclaim the grounds of learning and the places of faults of the Bodhisattva as taught in the Bodhisattva Ground, the mother of the Bodhisattva's collection. If it is said like that, if one can or cannot
Tibetan
ནུས་སྙིང་ནས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ལ་རང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་པོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་པོ་དང་འགྲན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་བརྟན་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་ པར་བླང་བ་འདིས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེས་ཀྱང་མནོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་དཔོག་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་འདུལ་བ་དང་མི་འདྲ་བས་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ལེགས་པར་མཉན་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བསླབ་པ་བསྲུང་བ་ལ་བློ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་སྡོམ་པ་བླང་ངོ༌། །བསམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཡི། མི་ལྡན་ན་མི་སྐྱེ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ལས། གང་གཞན་ལ་གྲགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱི་དོར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག་པ་ན་དེ་ལེན་པར་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱི་རང་གི་དད་པས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་རྗེས་སུ་བརྟགས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། དགེ་བ་འདོད་པས་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་དེའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཡུལ་ལ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སྟེ་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆོས་མཐུན་པ་བ་སྟེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་བསླབ་པ་ནོད་པར་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་འཛིན་ནུས་ཤིང་དོན་གོ་བར་ནུས་པ་ལས་བླང་ངོ༌། །ཇི་འདྲ་བ་ལས་མི་བླང་ཞེ་ན། མཁས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྡོམ་པ་ནོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ཉམས་པ་ནི། །དད་པ་མེད་པ་སྟེ་སྡོམ་པ་ལ་ཆེར་མ་མོས་ཤིང་འབྲིང་དུ་མི་འཇུག་ལ་ཆུང་ངུར་མི་རྟོག་པའམ་མི་རྩོལ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ཉམས་པ་ནི། ཕྱིན་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ཉམས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྲེད་པའི་བརྐམ་ཆགས་ཅན་དང་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་། མ་རྙེད་པ་ལ་འདོད་པ་ཆེ་བ་དང་རྙེད་ཀྱང་ཆོག་མི་
Chinese
以精勤之心考察，以智慧一一辨别，乐于受持戒律，并非自己不愿，却被他人强行令其受持。也不是为了与他人竞争，应当了知菩萨的坚定。以如法的方式正确受持戒律，也应以此来衡量和效仿。如此，这与别解脱戒不同，在未受戒之前，应好好听闻并了解，在守护学处上心意坚定后，方可受戒。具备这些意乐，戒律才会生起；不具备则不生起。如《摄事品》所说：为了让他人称扬，或他人舍弃，或他人令其受持，而受持戒律，这仅仅是受持而已。并非以自己的信心，从内心深处反复考察，并对众生怀有慈悲之心，以希求善法之心而受持，这也被称为未受戒。因为他不会与圆满的善法相结合，也无法获得其果报的利益。与此相反，受持戒律者，将与圆满的善法相结合，并且能够获得其果报的利益，应当了知。关于所依的差别：受持戒律的所依需要具备什么样的条件呢？是已发菩提心愿的菩萨，即已生起愿菩提心，且符合正法，安住于菩萨戒，精通大乘，能够理解请求传授学处等语言表达方式的词句，并且能够理解其含义的人才能传授。从什么样的人那里不能受戒呢？即使是精通之人，也不应从所有菩萨那里受持菩萨戒，因为他们的意乐和行为已经退失。其中，意乐退失是指：没有信心，对戒律不太信奉，或者不中等信奉，或者轻视或不努力。行为退失是指：六度行的行为退失。第一种是：对身体和受用贪恋的贪欲者，以及被其控制，被贪欲所压倒的人；对未得到的渴求强烈，即使得到也不知足。
English
Having examined with diligence and distinguished with wisdom, being delighted to take vows, and not because one is unwilling but is forced by others to take them properly. Nor is it for the sake of competing with others, one should recognize the steadfastness of a Bodhisattva. By properly taking the vows of morality in accordance with the ritual, one should also measure and emulate it. Thus, this is different from the Vinaya, so before taking the vows, one should listen well and understand, and when one's mind is firm in guarding the precepts, then one should take the vows. If one possesses these intentions, the vows will arise; if one does not possess them, they will not arise. As it is said in the Compendium: 'If one takes vows in order to be praised by others, or to be abandoned by others, or to be made to take them by others, then that is merely taking them. It is not from one's own faith, after repeatedly examining from the depths of one's heart, and cherishing compassion for sentient beings, that one does not take them with the desire for virtue, that is also said to be not bound by vows. For he will not be united with the complete virtue, nor will he obtain the benefits of its fruit. Conversely, one should know that one who is bound by vows will be united with the complete virtue, and will also obtain the benefits of its fruit.' The difference of the object is: What kind of object is needed for taking vows? It is a Bodhisattva who has made aspirations, that is, one who has generated the aspiration of Bodhicitta, who is in accordance with the Dharma, who abides in the Bodhisattva vows, who is skilled in the Great Vehicle, who is able to grasp the words of the expression of requesting to receive the precepts, and who is able to understand their meaning. From what kind of person should one not take vows? Even if one is learned, one should not take the Bodhisattva vows from all Bodhisattvas, because their intention and conduct have declined. Among them, the decline of intention is: lack of faith, not being very devoted to the vows, or not being moderately devoted, or belittling or not striving. The decline of conduct is: the decline of the conduct of the six perfections. The first is: a greedy person who is attached to the body and possessions, and who is controlled by them, overwhelmed by attachment; one who has a great desire for what has not been obtained, and who is not content even when obtained.