Tibetan
།ཟང་ཟིང་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འབྱོར་པས་གཞན་དག་གི་ཟང་ཟིང་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཟང་ཟིང་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱོར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དུས་རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནམ་ཟངཟིང་གི་དོན་བྱས་པ་ན་རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་བསླབ་པ་དངོས་སུ་ཉམས་པ་དང་དངོས་སུ་མ་ཉམས་ཀྱང་ཉམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ དང༌། སྔར་ཐོབ་པ་དང་གསར་དུ་འཐོབ་པའི་ཆོས་ཉམས་པར་སྣང་ན་གཞན་གྱི་དོན་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པ་ན་རང་ཉིད་ཟང་ཟིང་གིས་ཕོངས་པར་སྣང་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་ན་ནི་མ་བྱས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་ན་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འབྱོར་པར་གྱུར་ན་ཡང་གཞན་ལ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་གཞན་ཡང་བསྡུ་བ་ལས། འདི་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རྙོག་པའི་སེམས་དང་དགྲ་བོར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་ཀྱི་དགྲ་བོའི་བསམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་བའི་བསམ་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བསམ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་ པ་ཞིག་འོངས་ན་དུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་དུས་ཐ་མའི་སྐྱོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་བརྩེ་བ
Chinese
。为了财富的增长，如同为了佛法的增长一样。为了自己佛法的增长，也应努力使他人财富增长。为了财富的增长，如同为了佛法的增长一样。如果不这样做，就会有过失，如果这样做，就没有过失。这样，这就是简略地受持菩萨戒的律仪。菩萨应当时常忆念并学习。如是说。因此，如果为了他人佛法或财富的利益，自己所承诺的学处实际退失，或虽未实际退失，但与退失相顺，以及先前已得或新获得的佛法显得退失，那么即使不为他人利益，也没有过失。同样，如果为了他人利益，自己显得在财富上贫乏，但不会在佛法上贫乏，那么不这样做就会有过失，如果在佛法上贫乏，那么就不应做。同样，即使自己的佛法和财富增长，如果不为他人成办这两者，就会有过失。还有其他关于为他人利益是否会犯过失的道理，从总集来说：在此，菩萨如果随顺于利益有情之相，以贪图之心和完全偏袒的态度生起友善的想法，就会有过失。如果随顺于损害有情之相，以嗔恚之心和完全敌对的态度生起敌对的想法，就会有过失。对于既不损害也不利益的有情，如果生起平凡的想法和舍弃的想法，就会有过失。如果有人为了出家而祈求，随顺时节的过失和末时的过失，而不让他出家，就没有过失。如果慈悲
English
Just as one should strive for the increase of wealth, so too should one strive for the increase of Dharma. One should also strive to increase the wealth of others through one's own increase of Dharma. Just as one should strive for the increase of wealth, so too should one strive for the increase of Dharma. If one does not act in this way, it will be accompanied by faults, but if one acts in this way, it will be without faults. Thus, this is a summary of the discipline of properly taking the vows of a Bodhisattva. The Bodhisattva should always keep this in mind and study it. Thus it is said. Therefore, if in doing something for the sake of another person's Dharma or wealth, one's own vows that one has taken are actually broken, or even if they are not actually broken, they are in accordance with breaking them, and if the Dharma that one has previously attained or newly attains appears to be diminished, then there is no fault even if one does not act for the sake of others. Similarly, if in acting for the sake of others, one appears to be impoverished in terms of wealth, but one will not be impoverished in terms of Dharma, then it will be a fault if one does not act, and if one will be impoverished in terms of Dharma, then one should not act. Similarly, even if one's own Dharma and wealth increase, it will be a fault if one does not accomplish these two for others. There are also other ways of summarizing whether or not one will incur faults in acting for the sake of others: Here, if a Bodhisattva follows after the signs of benefiting sentient beings with a mind of attachment and a completely biased attitude, and generates a friendly thought, it will be accompanied by faults. If one follows after the signs of harming sentient beings with a mind of anger and a completely hostile attitude, and generates a hostile thought, it will be accompanied by faults. If one generates an ordinary thought and a thought of equanimity towards sentient beings who are neither harmful nor beneficial, it will be accompanied by faults. If someone comes requesting to be ordained, and one follows after the faults of the time and the faults of the end time, and does not allow them to be ordained, then there is no fault. If compassion
Tibetan
འི་སེམས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྙན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་འཁོར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱས་ཏེ་བསླབ་དགོས་ཀྱང་གནད་དུ་ཆེ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་ཐར་རིས་བདུན་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསླབ་བྱ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འབད་དགོས་ཏེ། བསྡུ་བ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་བསྡམས་ཤིང་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བས། དེ་མ་བསྡམས་ཤིང་མ་བསྲུངས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་མ་བསྡམས’་ཤིང་མ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་དེའི་ཕྱོགས་རེའི་སྡོམ་པ་གཟུང་དུ་རུང་ངམ་གསུམ་ཆར་ཚང་བའི་སྡོམ་ པ་གཟུང་དགོས་ཤེ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལྟར་སྡོམ་པ་རིམ་པ་མང་པོ་མེད་ཀྱི་རིས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པས་ལེན་པ་ན་ཡང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་དགོས་ཏེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་༼དཔའ༽་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། བསྡམས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསླབ་བཏུས་ལས། དེ་བས་ན་རང་གི་མཐུ་དང་སྦྱར་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི་གང་ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དུ་ཐ་ན་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བསྲུང་ལ་འོན་ཀྱང་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་ང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སྟེ་ང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཚོལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཟག་དེ
Chinese
，心安住而令出家，亦无有罪。如出家一般，如是应知圆具近圆、布施住处、摄集眷属，以彼等相，菩萨之三种戒蕴当令圆满。如是宣说。如是受持律仪者，虽应对三种戒珍爱而修学，然最重要的是，对于律仪戒别解脱七众共同之学处，尤为励力。集学论云：彼等三种戒之中，此谓律仪戒，乃为能摄集、能成办者，若能守护此，则其余亦能守护，若不守护此，则其余亦不能守护，是故若菩萨之律仪戒坏，则当说一切律仪皆坏。如是宣说之故。若如是，菩萨受律仪时，可受三种戒中之一分律仪耶？抑或必须受三种圆满之律仪耶？菩萨之律仪，无如别解脱般众多次第之律仪，唯有一种，故受持时，亦须由承诺学一切而无有间断之门受持，如是决择集论云：若菩萨之三种戒，其中任何一者不圆满，则当说为菩萨律仪所摄耶？抑或当说为非所摄耶？当说为非所摄。如是宣说之故。若如是，学集论云：是故应依自力，纵仅一善根亦当如法受持守护，如圣地藏经所云：此等十善业道能成佛，若有于尽寿之间，乃至一善业道亦不守护，然口中却说，我乃大乘者，我寻求无上正等菩提。彼人
English
there is no fault in ordaining him by keeping his mind close. Just as ordination is done, so it should be understood that completing the ordination, giving residence, and gathering retinues should be done in the same way. With these aspects, the three aggregates of the Bodhisattva's precepts should be completely fulfilled. Thus it is said. In this way, one who has taken vows should cherish and study the three trainings, but the most important thing is to diligently strive for the precepts of the Pratimoksha, which are common to the seven groups of individual liberation. The Compendium of Trainings says: Among these three trainings, this is the training of discipline, which is the means of gathering and accomplishing. If it is restrained and protected, then the others will also be restrained and protected. If it is not restrained and protected, then the others will also not be restrained and protected. Therefore, if the Bodhisattva's training of discipline is broken, then it should be said that all the trainings are broken. Thus it is said. If so, when a Bodhisattva takes vows, is it permissible to take a portion of the three trainings, or is it necessary to take the complete three trainings? The Bodhisattva's vows do not have many levels of vows like the individual liberation vows, but only one kind. Therefore, when taking them, one must take them by promising to study everything without interruption. Thus, the Compendium of Determinations says: If any one of the three trainings of a Bodhisattva is not complete, should it be said that he is restrained by the Bodhisattva's vows, or should it be said that he is not restrained? It should be said that he is not restrained. Thus it is said. If so, the Compendium of Trainings says: Therefore, one should rely on one's own strength and properly take and protect even a single root of virtue. As it is said in the Sutra of the Essence of the Earth, these ten paths of virtue lead to Buddhahood. If one does not protect even a single path of virtuous action for as long as one lives, but says, "I am a Mahayanist, I seek the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," that person