Tibetan
་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་བ་དང་མང་པོར་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་རྩིག་པ་དང་རི་དང་ར་བ་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པ་དང༌། སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་དང༌། སྨད་ནས་ཆུ་འབབ་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྲུགས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སོགས་བསྟན་པས་འདུན་ཞིང་མགུ་ལ་དགའ་བར་བྱས་ནས་མ་དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་ཐོས་པ་ཉུང་ངུ་དང་སེར་སྣ་ཅན་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག་གི་གྲངས་འགྲེལ་པ་གཞན་ རྣམས་ནས་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་དེ་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་གཞུང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གྲོགས་དང་ན་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པ་གསུམ་ག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །ཛི་ན་སུ་ཏྲས་བདག་གི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཕན་གདགས་པ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དངོས་སུ་གཞན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་དམིགས་ནས་བྱས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བཤད་ཀྱང་འདིར་དངོས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དངོས་སུ་སྤང་བྱ་སྡོམ་པའི་སེམས་མེད་པ་ཡིད་གཞན་དུ་གཡེངས་པ་དང་གཉིད་ལོག་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་དང་ཡི་དམ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལས། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡི་དམ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །མོས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ལ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །ས་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་མགུ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་སེམས་ཅན་དོན་ བྱེད་ལ་བསླབ་དགོས་ཤིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རིང་ལ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་གནད་དུ་འགྲོ་དཀའ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་འདིས་དོན་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། དེ་དག་གི་
Chinese
变成一，从一变成多，从多变成一，身体不受墙壁、山、篱笆的阻碍，直接行走，乃至身体能自在到达梵天世界，从上方燃烧火焰，从下方流出水等，示现种种神变，以及开示入于火界等，以此使人信服、欢喜、高兴，从而使不信者、破戒者、寡闻者、悭吝者、恶慧者依次安住于具足信心、戒律、博闻、布施和智慧。关于十一种义利之数的其他解释，虽然其他论典中有不同的说法，但之前的说法与《二十颂》的难解释中所说的一样，即经文中将做事的帮助、生病的帮助和痛苦的帮助三者合为一体，非常一致。寂天菩萨说：为了增长我的福德而做的善行，以成办利益他人的想法，会转变为利益众生的律仪。虽然实际上不做利他之事，但以利他为目标而做，也说是利益众生的律仪，但这里说的是实际利益众生的行为。因此，在没有实际利益众生的时候，就不会有不具备利益众生律仪的过失，就像实际上没有舍弃所断的意念，心散乱到其他地方或睡觉等时候，也有律仪一样。在生起菩提心和受持本尊的仪轨中说：对于初学者来说，以守护律仪为主，因此是本尊的行为。对于具有信心的行者来说，以积累善法为主，因此是三摩地的行为。对于安住于地者来说，以利益众生为主，因此是使心欢喜的行为。虽然以主次的方式这样说，但从受持律仪之时起，就必须学习利益众生，在没有神通期间，利益他人难以达到要点，对此，这位论师阐述了所要利益的众生之分类，以及他们的
English
Becoming one and transforming into many, and from many becoming one, and the body is unimpeded by walls, mountains, and fences, walking directly, even the body can freely reach the Brahma world, from above flames burn, and from below water flows, etc., showing various miracles, and explaining entering into the fire element, etc., thereby making people believe, rejoice, and be happy, thus causing the unfaithful, the immoral, the ignorant, the stingy, and the unwise to gradually abide in the perfection of faith, discipline, learning, generosity, and wisdom. Regarding the other explanations of the eleven types of benefit, although other treatises have different explanations, the previous explanation is the same as that in the difficult explanation of the "Twenty Verses," that is, the sutra combines the help of doing things, the help of being sick, and the help of suffering into one, which is very consistent. Jinasutra said: The virtuous deeds done to increase my merit, with the intention of accomplishing the benefit of others, will be transformed into the discipline of benefiting sentient beings. Although actually not doing things to benefit others, but doing it with the goal of benefiting others, it is also said to be the discipline of benefiting sentient beings, but here it refers to the actual behavior of benefiting sentient beings. Therefore, when there is no actual benefit to sentient beings, there is no fault of not possessing the discipline of benefiting sentient beings, just as when there is actually no intention to abandon what should be abandoned, and the mind is distracted to other places or sleeping, etc., there is still discipline. In the ritual of generating Bodhicitta and receiving the deity, it is said: For beginners, the main thing is to protect the discipline, so it is the behavior of the deity. For practitioners with faith, the main thing is to accumulate virtuous dharmas, so it is the behavior of Samadhi. For those who abide on the ground, the main thing is to benefit sentient beings, so it is the behavior of making the mind happy. Although it is said in this way in terms of primary and secondary, from the time of receiving the discipline, one must learn to benefit sentient beings, and during the period of not having clairvoyance, it is difficult to reach the point of benefiting others. In this regard, this teacher elaborates on the classification of sentient beings to be benefited, and their
Tibetan
དོན་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་སྡོམ་པ་དང་དགེ་བ་སྡུད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐའ་ཡས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ས་ལས་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། བྱང་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར་ནི་འདུལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པ་རྒྱས་བཤད་དང་བཅས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་པའོ། །དགེ་བ་སྡུད་པ་ནི་སེམས་དྲུག་ལ་བརྟགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་བ་ལས། འདུལ་བ་ནི་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འདུལ་བ་ལ་དང་པོར་སྡོམ་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འདུལ་བ་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པ་དེ་ནི་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་དྲུག་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་དང་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སྒྲིབ་པའི་སེམས་དང་བརྩལ་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་བར་ཆད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤང་བར་སེམས་པ་ཉིད་དང་མི་མོས་པའི་སེམས་ཉིད་དང་བརྙེས་པའི་སེམས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ལེ་ལོ་དང་གླག་ངལ་དང་བག་མེད་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ནི་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ནི་སྒྲིབ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ནི་བརྩལ་བས་ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །གནོད་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཟིལ
Chinese
這些行事之理闡述明白，極其重要，故應善加了解，並依此為他人謀利。如是，所有菩薩皆具備利益有情之戒律。總結要義：菩薩之三種戒律，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒所包含之戒律，乃無量戒律之總集，故修學者亦具備無量福德之聚。這些是出自《菩薩地論》的闡述。若要總攝《菩薩地論》之抉擇，可歸納為三種調伏，即律儀戒等三者。其中，律儀戒即是從別解脫經的廣釋中所說的那樣去學習。攝善法戒則是依六種心來修持。在《攝事品》中說：「調伏若總攝，應知有三種。世尊於聲聞，初說律儀戒，云何名總攝，當觀彼調伏。何為攝善法，戒調伏總攝？謂勤修善法，菩薩戒調伏，略攝為六心，應當各別觀。何為六種心？謂輕蔑心、懈怠心、覆障心、精勤疲厭心、損害心、間斷心。菩薩於諸善法，凡有捨棄之心、不樂之心、厭倦之心，是名輕蔑心。懈怠、懶惰、放逸所纏之心，是名懈怠心。貪欲、希求等煩惱及隨煩惱所覆之心，是名覆障心。發起精進，然為身勞及心擾所逼惱之心，是名精勤疲厭心。凡
English
These methods of acting are clearly explained, which is extremely important, so it should be well understood, and accordingly, benefit others. In this way, all Bodhisattvas possess the discipline of benefiting sentient beings. Summary of the meaning: The three disciplines of a Bodhisattva, namely the discipline of restraining vows, the discipline of accumulating virtues, and the discipline included in the discipline of benefiting sentient beings, are the collection of limitless disciplines, so those who study them also possess immeasurable accumulations of merit. These are the explanations from the Bodhisattva Grounds. If one wants to summarize the ascertainment of the Bodhisattva Grounds, it can be summarized into three types of taming, namely the discipline of vows and the other three. Among them, the discipline of vows is to learn as it is said in the extensive explanation of the Pratimoksha Sutra. The discipline of accumulating virtues is to practice based on the six minds. In the Compendium, it says: "If taming is summarized, it should be known that there are three types. The Blessed One initially spoke of the discipline of vows to the Shravakas. How is it called a summary? One should observe that taming. What is the summary of the discipline of accumulating virtuous dharmas? It is said that the Bodhisattva who diligently cultivates virtuous dharmas, the discipline of vows, should briefly summarize it into six minds, and each should be observed separately. What are the six minds? They are the mind of contempt, the mind of laziness, the mind of obscuration, the mind of exhaustion from diligence, the mind of harm, and the mind of interruption. For Bodhisattvas, whatever mind of abandonment, mind of displeasure, or mind of weariness towards virtuous dharmas, that is called the mind of contempt. The mind entangled by laziness, idleness, and carelessness is called the mind of laziness. The mind entangled by any obscuration of afflictions and near afflictions, such as desire and longing, is called the mind of obscuration. The mind overwhelmed by physical labor and mental disturbance from initiating diligence is called the mind of exhaustion from diligence. Any harm