Tibetan
བཞིན་ནོ། །“ཚིག་ཟུར་རེ་རེའི་སྔ་མ་ཕྱི་མས་བཤད་པ་འདིས་ནི་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལན་གདབ་པར་བསྟན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་མི་འགལ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། གདུལ་བྱ་དང་མི་འགལ་བ་དང་དོན་གྱི་མཆོག་དང་འབྲེལ་བའོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་བཤད་དོ། ། འདིར་གཞུང་ལས་ཡང་ན་ཐབས་མཁས་པས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ཉེས་སྤྱོད་ཅན་རྣམས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ཀྱིས་འགྲས་པ་དང་དམུས་བྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དག་པ་དང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་དང་སྲུང་བའི་ཐབས་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་སྡང་བ་རྣམས་དད་པ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཞིང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་བས་ངན་སོང་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཕུལ་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་ཀུན་སྦྱོར་ལྷག་མ་སྤོང་བའི་ཐབས་སྟོན་ནོ། །ཕན་འདོགས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ནི། མཐོང་བ་ན་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཚུར་བྱོན་ལེགས་པར་བྱོན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་སྟན་དང་གནས་སྦྱིན་པས་བསུ་ཞིང་རྙེད་བཀུར་གྱིས་ཕན་བཏགས་པ་དེ་དང་མཉམ་པའམ་ལྷག་པས་ཕན་འདོགས་ཀྱི་ཆུང་ངུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་མ་བཅོལ་བར་གྲོགས་བྱེད་ན་བཅོལ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་ཅིང་འདུན་པར་བྱ་བའི་བར་གྱི་དོན་བྱེད་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་སྐྱབས་བྱེད་པ་ནི། སེང་གེ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་ཐང་ལ་གནས་པ་དང་ཆུའི་ཀློང་དངོས་སམ་དེ་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲི་སོགས་དུད་འགྲོ་ཆུ་ལ་གནས་ པ་གཉིས་དང་ཆད་པ་དང་ནན་ཐུར་གྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། མཐུ་དང་འཇབ་བུས་ནོར་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བའམ་དགྲ་བོ་དང་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཉི་ཚེ་བའི་ཁྱོན་ལ་དབང་བའི་ཇོ་བོ་དང་བདག་པོའི་འཇིགས་པ་སྟེ་མིའི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། གཅེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་གསུམ་པོ་ཡོ་བྱད་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྨྲ་བའི་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་བས་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། མི་སྙན་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཁོར་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་པོ་དང་པོ་ནས
Chinese
是这样的。“用每一句话的前后所说，这表明对于所有的问题，都要给予具备四种功德的回答。即前后不矛盾，不违背法性，不违背所化众生，并且与义的殊胜相关联。”功德光这样说道。 这里，经文中说“或者也用善巧方便来示现”，这是通过八个词语，像以前对那些行为不符合戒律的罪恶者，教导他们从罪恶行为中解脱的佛法一样，对于吝啬者等，也为了将布施等与之联系起来而那样示现。或者，以方便来调伏，并且不变成哑巴，而宣说佛法，这就是善巧方便。教导在此生中以真实和微小的努力来获取和守护财富的方法，以及使憎恨佛法的人产生信仰并进入佛法，进入佛法就能舍弃见道所断的烦恼，并且因为观点完全清净而从恶趣中解脱，因此宣说真实殊胜的佛法，并且教导获得见道后舍弃剩余一切结缚的方法。做利益的事情是：见到时恭敬地说“您来了，您来得真好”，并且高兴地用座位和住所来迎接，用利养恭敬来施予利益，这与那相同或更多，而不是以微小的利益来施予。对于他的事情，即使没有委托也帮助，如果委托了，那还用说吗？同样，对于因神变而恐惧和想要做的事情之间的其余事情，也都会做。救护免于恐惧的危险是：狮子和老虎等居住在平原上的动物，以及水域中真实存在或居住在那里的生物，如鳄鱼、鲸鱼等居住在水中的动物，以及具有惩罚和强制权力的国王，以及用武力和欺骗抢夺财物的盗贼，以及为了阻碍财物等而攻击或敌对的人，以及在被划分的有限范围内拥有权力的领主和主人的恐惧，即四种人的恐惧，以及不具备三种珍爱之物，即用具，以及良好行为，以及不具备说话的能力而没有生计的恐惧，以及不悦耳的恐惧，以及在眷属中感到羞愧的恐惧，以及两种非人，从一开始
English
It is like that. "What is said by the preceding and succeeding words of each phrase shows that for all questions, answers endowed with four qualities should be given. That is, not contradicting the preceding and succeeding, not contradicting the nature of phenomena, not contradicting the beings to be tamed, and being related to the supreme meaning." Yönten Öd said this. Here, the scripture says, "Or it is also shown by skillful means." This is through eight words, like teaching the Dharma to those sinful people who previously violated the precepts, causing them to turn away from sinful actions, so also for the miserly and others, it is shown in that way in order to connect them with generosity and the like. Or, to subdue with skillful means and not become mute, but to proclaim the Dharma, that is skillful means. Teaching the method of obtaining and protecting wealth in this life with truth and small effort, and causing those who hate the Dharma to generate faith and enter the Dharma, entering the Dharma enables one to abandon the afflictions to be abandoned by the path of seeing, and because the view is completely pure, one is liberated from the lower realms, therefore proclaiming the true and supreme Dharma, and teaching the method of abandoning the remaining all-bonds upon attaining the path of seeing. Doing things that benefit is: when seeing them, respectfully saying, "You have come, you have come well," and happily welcoming them with seats and places, bestowing benefits with gain and respect, this is the same as or more than that, and not bestowing with small benefits. For his affairs, even if not entrusted, one helps, what need to mention if entrusted? Similarly, for the remaining things between being frightened by miracles and wanting to do things, one will also do them. Protecting from the danger of fear is: lions and tigers and other animals dwelling on the plains, and creatures that truly exist in the waters or dwell there, such as crocodiles, whales, and other animals dwelling in the water, and kings who possess the power of punishment and coercion, and thieves who rob wealth with force and deception, and those who attack or are hostile in order to obstruct wealth and the like, and the fear of lords and masters who have power within a divided and limited scope, that is, the four fears of humans, and not possessing the three cherished things, namely utensils, and good conduct, and the fear of not having a livelihood due to not possessing the ability to speak, and the fear of being unpleasant, and the fear of being ashamed in the retinue, and the two non-humans, from the beginning
Tibetan
་མི་མ་ཡིན་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་རིགས་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཁྱད་པར་སྔགས་བཏབ་པས་རོ་ལངས་སུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དག་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱབས་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་གྱིས་གཟིར་བའི་མྱ་ངན་སེལ་བ་ལ་གཉིས། གཉེན་བཤེས་དང་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ནི། ཕ་མ་ཤི་བའོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་འབྲས་བུའི་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ནི། བུ་དང་ཆུང་མ་ཤི་བའོ། །ངག་ཉན་པའི་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ནི། བྲན་ཕོ་མོ་དང་ལས་བྱེད་པ་དང་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ཤི་བའོ། །ཕན་འདོགས་པ་དང་བྱམས་པའི་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ནི། མཛའ་བཤེས་དང་གྲོས་གྲོགས་དང་ཉེ་དུ་གཞན་དང་རྒན་རབས་ཤི་བའོ། །ཕན་པ་སྟོན་པའི་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ནི། མཁན་སློབ་དང་བླ་མ་ལྟ་བུ་ཚངས་ པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཁ་ཅིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་ཆོམ་རྐུན་གྱིས་ཕྲོགས་པ་དང་མེས་ཚིག་པ་དང་ཆུས་ཁྱེར་བའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས། བདག་གིས་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ལས་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྲུང་བ་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ནི། གཏེར་དུ་སྦེད་པ་མ་ལེགས་པས་ཆུད་ཟོས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ལས་ལ་ནན་ཏན་ལེགས་པར་མ་བྱས་པས་མ་རུང་བར་གྱུར་པའོ། །གཞན་ལས་གྱུར་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་མཛའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེར་བའོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉེན་མི་མཛའ་བས་ཁྱེར་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པ་འདྲའོ། །རང་གི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། ཁྱིམ་དུ་ཁྱིམ་གྱི་ཕུང་ཀྲོལ་བ་བྱུང་བའོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་རིགས་སུན་འབྱིན་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱེས་པ་དང་དེའི་ནོར་སྤྱོད་མི་ཤེས་པས་འཐོར་བ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི་དེ་དག་ལས་མྱ་ངན་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་རྟག་པ་བསྟན་པས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མ་ལ་སོགས་པ་ཤི་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆེན་པོ་དང་བྲན་ལ་སོགས་པ་ཤི་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འབྲིང་དང་ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆུང་ངུ་འམ་ཡང་ན་མཁོ་བ་དང་བཅེས་པ་ ལས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་དྲུ
Chinese
从非人中获得出生的差别和以理证成立的差别，如以咒语加持使尸体复活一般，是从那些怖畏中救护的。以忧愁所逼迫的忧愁遣除分二：亲友分离的忧愁和受用分离的忧愁。第一者有五，从产生之因成为亲友分离的是父母去世。完全摄受和果实的亲友分离是子女和妻子去世。听从言语的亲友分离是奴仆男女和佣人以及靠残羹剩饭为生者去世。饶益和慈爱的亲友分离是朋友、诤友、其他亲戚和长辈去世。显示利益的亲友分离是堪布、阿阇黎和上师等同梵行者去世的忧愁。受用分离分二：是世间一切痛苦之因和某些不共的。第一者是一切共同的，是被国王和盗贼抢夺、被火焚烧和被水冲走。不共的有二：自己不如法和从他而生。第一者有二，守护受用不如法是埋藏为宝藏却因不善而浪费。成办受用不如法是对于成办的事业没有精勤好好地做而变得不如意。从他而生也有二，从分得的份额上享用之权而痛苦是分得份额不和睦的人们拿走。对此有些解释中说，如同被不友好的亲戚拿走一样。从自己的家中出现而痛苦是家中出现家中的败坏者。对此有些解释中说，是仅仅生下败坏种姓者，以及因为他不知道如何使用财产而散失财产来解释的。如是亲友和受用的基础那些所生的小、中、大忧愁，通过显示无常来遣除。其中，从母亲等去世所生的是大的，从奴仆等去世所生的是中的，从受用分离所生的是小的，或者应当从需要和珍爱来理解这样解释的。以资具贫乏的意义行事有六：
English
The distinction of taking birth as a non-human and the distinction established by reasoning, such as becoming a zombie by chanting mantras, is to protect from those fears. To dispel the sorrow afflicted by grief is twofold: the sorrow of separation from relatives and friends, and the sorrow of separation from possessions. The first has five: the separation from relatives who have become the cause of birth is the death of parents. The separation from relatives who are completely embraced and are the fruit is the death of children and wives. The separation from relatives who listen to words is the death of male and female servants, employees, and those who live on leftovers. The separation from relatives who benefit and are loving is the death of friends, advisors, other relatives, and elders. The separation from relatives who show benefit is the sorrow of the death of preceptors, teachers, and lamas, who practice the same pure conduct. Separation from possessions is twofold: it is the cause of all suffering in the world, and it is uncommon to some. The first, which is common to all, is being robbed by kings and thieves, being burned by fire, and being carried away by water. The uncommon has two: one's own improper conduct and what arises from others. The first has two: guarding possessions improperly is wasting them by burying them as treasure but not doing it well. Accomplishing possessions improperly is becoming unsatisfactory because one has not diligently done the work of accomplishment well. What arises from others also has two: suffering from the right to enjoy the share is being taken away by those who do not get along with the share. Some explanations of this say that it seems to be like being taken away by unfriendly relatives. Suffering from those who come from one's own home is the appearance of a destroyer of the household in the home. Some explanations of this explain it as only giving birth to someone who ruins the lineage, and scattering wealth because he does not know how to use it. Thus, the small, medium, and large sorrows that arise from the basis of relatives and possessions are dispelled by showing impermanence. Among them, what arises from the death of the mother and so on is great, what arises from the death of servants and so on is medium, and what arises from the separation of possessions is small, or it should be understood from what is needed and cherished, so it is explained. Acting in the meaning of being impoverished by equipment has six: