Tibetan
བུ་གཅིག་ལ་ཡང་གྲོགས་བྱ་དགོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམ་གྲོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བའམ་ཡང་ན་ཕན་འདོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་བཅུ་གཅིག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་རེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་གྲོགས་བྱ་དགོས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ་བརྒྱད་ལས། བྱ་བ་སེམས་པ་ནི། གང་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ལས་འབྱོར་པ་དང་རྒུད་པར་འགྱུར་བ་སེམས་པའོ། །བྱ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ད་ལྟ་ ཉིད་ནས་བྱ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་གྲོགས་བྱེད་ལུགས་སེམས་པ་དང་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཁུར་འཛིན་པའོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་འགྲོན་པ་དང་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་མེད་པ་ལ་ནི་ལམ་གཅོད་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བའི་གྲོགས་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་སྟོན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་བསྲུང་བ་ནི། བསྒྲུབས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྐུན་པོ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཁྱེར་བའི་ཐབས་སྟོན་པའོ། །བྱེ་བ་སྡུམ་པ་ནི། འཁོན་སྦྱོང་བའོ། །དགའ་སྟོན་ནི་ཉི་མ་ངེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དུས་ངེས་པ་མེད་པར་བསོད་ནམས་རྩོམ་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ལས་མཐའ་དང་བསྲུང་བ་ནི་སྤེལ་བ་དང་སྲུང་བའོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་འཕེལ་ཟིན་པ་ཡོན་གནས་ལ་འབུལ་བའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་པོ་ནད་པ་ལ་ནི། སྨན་སྦྱིན་པ་དང་ནད་གཡོག་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ཉམས་པ་ལ་ནི། ལོང་བ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོན་ནོ། །འོན་པ་ལ་ནི། སྤང་བ་དང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལག་བརྡས་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་ལ་ནི། རང་གི་ལུས་སམ་བཞོན་པས་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེལ་བའོ། །ལམ་གྱིས་ངལ་བ་ལ་ནི། གནས་དང་ཟས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་མཉེ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ གསུམ་ལས་སྒྲིབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་གདམས་ངག་བསྟན་པས་སེལ་ལོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། རྟོག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པས་སེལ་ལོ། །རྟོག་པ་བརྒྱད་ནི་འདོད་པ། གནོད་སེམས། རྣམ་འཚེ། ཉེ་དུ། ཡུལ་གྱི་མི་མི་འཆི་བའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། གཞན་གྱིས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་བདག་ནི་རིགས་མཐོའོ། །ཞེས་པ་ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟོག་པའོ། །གཞན་གྱིས་སྨ་ཕབ་པའི་ཕམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འཐབ་པ་ལ་རྒྱལ་ཕམ་འོང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རིགས་པ་དང་བདག་མེད་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་སེལ་ལོ། །རིགས་པ་ལ་རྨོངས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ནི། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ནི་ཆོས་བསྟན་ཏེ་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པ་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་ནི་ཚིག་འབྲུ་འབྱོར་བ་སོགས་བརྒྱད་དེ་དེ་ཡང་དྲི་བ་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལན་གྱིས་སྟོན་ཏེ་མི་ཤེས་ནས་འདྲི་བ་ལ་ནི་ཚིག་འབྲུ་འབྱོར་བ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་དང་དེའི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ལན་ནོ། །འགལ་བའི་དྲི་བ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཕྲོད་བ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་དང་སྔ་ཕྱིའི་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ལན་ནོ། །གཉིས་ཀ་འདྲི་བ་ལ་ནི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་འཚམ་པ་སྟེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་གདུལ་བྱ་དང་འཚམ་པར་ཤེས་ པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པ་དང་འགྲུས་སྐྱོང་གི་ཚོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་དང་མཐུན་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པའོ། །འགྲུས་སྐྱོང་ནི་རྟག་པ་དང་སྒྲིམ་པར་སྐྱོང་བ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་གུས་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་ཛི་ན་སུ་ཏྲ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གདམས་ངག་འདྲི་བའི་ལན་དུ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་བཤད་ལ་ཛི་ན་སུ་ཏྲས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་འཆད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དྲི་བ་གསུམ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་དྲི་བ་བཞི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ན་འབྱོར་པ་ནི་འབྲེལ་པས་བཤད་དེ་སྔ་ཕྱི་མཐུན་པས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འཕྲོད་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པའོ། །ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་འཚམ་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་དང་འཚམ་པས་སོ། །མཐུན་པ་ནི་འགྲུས་སྐྱོང་གིས་ཏེ་ཚངས་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཟབ་པ་དང་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང་མཉན་པར་འོས་པ་སྟེ་གསུང་གི་ཡན་ལག་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྲུག་སྒྲ་དང་རྣར་སྙན་པ་དང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་བཤད་པ་
Chinese
對於一個孩子也需要幫助，對於一切有情眾生或者做一切友誼的形態，在做事或者饒益的時候所說的那樣，對於每一個十一個有情眾生，也應該如何相應地成辦十一個利益。其中，做需要幫助的事情有兩種：做事的幫助和痛苦的幫助。做事的幫助有八種：思考事情，就是思考做了和沒做的事情會導致興盛和衰敗。確定事情，就是現在 立即確定要做的事情，這兩個是思考幫助的方式和承擔幫助的責任。對於在路上行走往來、沒有旅伴和隨從的人，就是做斷路的幫助。給予事業邊際的幫助是，指示沒有過失的農耕等方法。守護受用是，指示不讓盜賊等奪走已獲得的受用的方法。調解紛爭是，消除仇恨。喜宴是，日期確定的福德事業。福德的事業是，不確定時間地積累福德，就是做這些的幫助。這些中的前兩個是使未獲得的受用得以獲得，事業邊際和守護是增長和守護。最後兩個是將已經增長的供養給功德之處。這是學士功德光所說。痛苦的幫助有兩種：對於身體的四種痛苦，對於病人是，給予藥物和做看護。對於感官衰弱的人是，對於盲人指示前往想要去的地方的道路。對於聾人是，用手勢指示應該捨棄和應該依止的。對於沒有肢體的人是，用自己的身體或者騎乘工具送往想要去的地方。對於因道路而疲勞的人是，給予住所和食物等來按摩身體。對於內心的痛苦有 三種，其中的障礙的痛苦是，對於被慾望和貪戀等五種障礙所纏繞的人，通過指示教言來消除。沒有間斷的痛苦是，通過指示對治被八種分別念所纏繞的痛苦的法來消除。八種分別念是慾望，損害。
English
It is necessary to help even one child, and to do all forms of friendship for all sentient beings, or as it is said when doing things or benefiting others, how to accomplish eleven benefits for each of the eleven sentient beings accordingly. Among them, there are two ways to do things that need help: helping with tasks and helping with suffering. There are eight ways to help with tasks: Thinking about things means thinking about how doing or not doing things will lead to prosperity and decline. Determining things means immediately determining what needs to be done now. These two are thinking about how to help and taking on the responsibility of helping. For those who travel on the road without companions or followers, it is helping to clear the way. Helping to reach the end of a task is to show ways of farming and other activities without fault. Protecting possessions is to show ways to prevent thieves and others from taking away acquired possessions. Reconciling disputes is to eliminate hatred. Feasts are meritorious activities with fixed dates. Meritorious activities are accumulating merit without a fixed time, which is helping with these. The first two of these are to obtain benefits that have not yet been obtained, and the end of tasks and protection are to increase and protect. The last two are to offer what has already been increased to worthy recipients. This is what the scholar Yonten O said. There are two ways to help with suffering: For the four physical sufferings, for the sick, it is to give medicine and provide care. For those with impaired senses, it is to show the way for the blind to go where they want to go. For the deaf, it is to indicate with gestures what should be abandoned and what should be relied upon. For those without limbs, it is to transport them to where they want to go with one's own body or vehicle. For those who are tired from the road, it is to massage the body by giving shelter and food, etc. There are three kinds of mental suffering, among which the suffering of obscurations is to eliminate the suffering of those who are entangled by the five obscurations such as desire and attachment by pointing out the instructions. The uninterrupted suffering is eliminated by pointing out the Dharma that counteracts the suffering of being entangled by the eight kinds of conceptual thoughts. The eight conceptual thoughts are desire, harm.
Chinese
唉姆斯。 恼怒。 亲属。 对于地方之人不会死亡的分别念，以及被他人轻贱的念头，以及由于想要受用和种姓圆满，而认为自己是高种姓。 这样是对于具有家庭财富的分别念。 对于被他人贬低的失败的痛苦，通过讲述战争有胜负乃是世间的规律，以及讲述无我等等超越世间的佛法来消除。 对于不明白道理而行事，当恶行的果报成熟时，就为烦恼讲述佛法，从而使之从恶行中返回并接受。 讲法的规矩有词句丰富等八种，也就是对于三个问题，用具有四种功德的回答来讲述，对于因为不明白而提问，则是词句丰富并且相关联，是不颠倒的意义以及连接它们的回答。 对于矛盾的问题，则是随顺和随应，也就是与法性相符，并且与前后的意图不矛盾的回答。 对于两者都提问，则是具有方便和适合，也就是使之明白的方便，以及知道与所化相适合，并且与精进守护的集合相符，也就是与世间的功德成就相符，并且用圣道的集合来回答。 精进守护是恒常和谨慎地守护，也就是为了恒常恭敬地从诸漏中守护心。 这样是功德光所说，而寂天菩萨也与此相同。 后两者是就领悟的角度而说的，作为对于提问诀窍的回答，功德光是这样说的，而寂天菩萨也解释为就获得的角度而说的。 按照他们的观点，虽然说是三个问题，但看起来有四个问题。 或者说，财富是用关联来解释的，因为前后一致。 随顺是适应，也就是与法性相符。 具有方便是适合，也就是与所化相适合。 相符是用精进守护，因为与梵行相符。 例如，深奥和悦耳动听，以及令人喜悦和能够辨别，以及值得倾听，这是言语的五个支分，依次用龙的声音和悦耳的声音，以及使人喜悦和清晰明了，以及没有不一致来讲述。
English
Ems. Wrath. Relatives. The thought that people in the land do not die, and the thought of being despised by others, and because of wanting enjoyment and perfect lineage, thinking that oneself is of high lineage. This is the thought of having household wealth. The suffering of defeat from being belittled by others is eliminated by teaching that victory and defeat in battle are the nature of the world, and by teaching the Dharma that transcends the world, such as the teaching of no-self. To act without understanding reason, when the fruits of misdeeds ripen, the Dharma is taught to the afflictions, so that they turn back from misdeeds and accept. The manner of teaching the Dharma is eightfold, such as having rich words and phrases, and that is, for three questions, it is taught with answers that have four qualities, and for asking because of not understanding, it is having rich words and phrases and being related, it is the meaning that is not inverted and the answer that connects them. For contradictory questions, it is being in accordance and being in agreement, that is, the answer that is in accordance with the nature of Dharma and does not contradict the intention of before and after. For asking both, it is having skillful means and being suitable, that is, the skillful means of making it understood, and knowing that it is suitable for the trainee, and being in accordance with the collection of diligence and protection, that is, being in accordance with the accomplishment of worldly qualities, and answering with the collection of the noble path. Diligence and protection is constantly and diligently protecting, that is, constantly respectfully protecting the mind from all leaks. This is what Gönpo Pel said, and Jinasutra also agrees with this. The latter two are spoken from the perspective of realization, as an answer to asking for instructions, Gönpo Pel said this, and Jinasutra also explained it as being spoken from the perspective of attainment. According to their view, although it is said to be three questions, it seems that there are four questions. Alternatively, wealth is explained by relation, because the before and after are consistent. Being in accordance is being in agreement, that is, being in accordance with the nature of Dharma. Having skillful means is being suitable, that is, being suitable for the trainee. Being in accordance is with diligence and protection, because it is in accordance with pure conduct. For example, being profound and melodious and pleasing, and being able to be distinguished, and being worthy of listening, these are the five branches of speech, in order, speaking with the sound of a dragon and a melodious sound, and making one happy and being clear and distinct, and without disagreement.