Tibetan
གྱི་བ་ཞེས་རང་མིང་ནས་སྨོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁས་ལེན་པའི་དོན་དང༌། དུས་ཏེ་གནས་སྐབས་འདི་ནས་བཟུང་བ་སྟེ་ཉེ་བར་བརྩམས་ནས་ཞེས་པའམ་ཡང་ན་བཟུང་བའི་དོན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིག་རྒྱུར་བྱས་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྷཱ་བ་བྷ་ཏྲས་བཤད་དོ། །རང་གིས་ཁས་བླངས་པ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་དོན་དུ་རང་མིང་ནས་སྨས་པར་ཨ་བྷྱས་བཤད་པ་ལྟར་སྔ་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། །རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ། མི་བསྐྱོད་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ། རིན་འབྱུང་གི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །བདག་གིས་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཟུང་བར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་སྡོམ་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་གཟུང༌། །བསླབ་པ་ཡི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ གསུམ། །བདག་གིས་སོ་སོར་བརྟན་པོར་བཟུང༌། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གཟུང་བ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྷཱ་བ་བྷཱ་ཏྲས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་བཤད་པ་ལ་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྔ་མ་ལེགས་ཏེ། རྩེ་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་ལས་རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པར་གསུངས་ཤིང༌། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་དང་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་མཧཱ་མཱ་ཡའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་སོགས་པར་ཡང་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འགྱུར་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའང་ཡོད་དོ། །འོ་ན་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་སུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་ཞིག་རྣམ་སྣག་གི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་བྱུང་ཡང་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་
Chinese
之所以用自己的名字“གྱི་བ་”来说，是因为表示非常赞同的意思。时间和地点，即从现在这个时候开始，也就是接近开始，或者说抓住的意思，婆瓦跋陀罗解释为从诸佛等加持作为因开始的意思。阿毗耶说，为了不放弃自己承诺的事情，所以用自己的名字来说，前面的也应该知道。第二部分有五种：受持毗卢遮那佛的律仪，受持不动佛的律仪，受持宝生佛的律仪，受持无量光佛的律仪，受持不空成就佛的律仪。第一种是：于诸佛瑜伽律仪中，戒律之学与，积累善法与，利他之戒律三者，我皆稳固受持。佛法僧三宝，乃无上之皈依境，从今起受持。如是说。对此，《金刚空行母》中说：诸佛瑜伽生律仪，佛法僧三宝，乃无上之皈依境，从今起至上受持。学处之戒律与，善法之积累与，利他之戒律三者，我皆各自稳固受持。如是，受持三种戒律也如《毗卢遮那律仪》中所说，婆瓦跋陀罗也同样如此解释，而阿毗耶嘎拉的解释则不太清楚。这以前面的更好，因为在《顶髻》和《金刚空行母》二者中都说是毗卢遮那佛的律仪，而且在《胜乐大疏》、《金刚生》、《黑行者》的《摩诃摩耶》坛城仪轨和《善逝》的《胜乐》坛城仪轨等中也如《顶髻》一样宣说。然而，翻译还是如《金刚空行母》一样非常好。《金刚心要庄严》第十二章中说，仅仅发起菩提心，也被说是如来种姓的三昧耶。那么，在宣说律仪的时候，仅仅是皈依三宝就被说是毗卢遮那佛的律仪是什么意思呢？我认为，在宣说律仪的时候，虽然会出现共同的三昧耶，但在受持的时候
English
The reason for mentioning one's own name "Gyiwa" is to express a very agreeable meaning. Time and place, that is, starting from this moment, which is close to the beginning, or the meaning of grasping, Bhava Bhatra explains it as starting from the cause of being blessed by the Buddhas, etc. Abhaya said that in order not to abandon what one has promised, one speaks from one's own name, and the former should also be understood. The second part has five: taking the vows of Vairochana, taking the vows of Akshobhya, taking the vows of Ratnasambhava, taking the vows of Amitabha, and taking the vows of Amoghasiddhi. The first is: In the vows of the Buddha Yoga, the discipline of morality, the accumulation of virtue, and the three vows of benefiting others, I will firmly uphold them. The Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha are the supreme refuge, and I will uphold them from now on. It is said. In this regard, the Vajra Dakini says: The vows of the Buddha Yoga, the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha are the supreme refuge, and I will uphold them supremely from now on. The discipline of learning, the accumulation of virtue, and the three vows of benefiting others, I will each firmly uphold. Thus, taking the three vows is also as stated in the Vairochana vows, and Bhava Bhatra also explains it in the same way, while the explanation of Abhayakara is not very clear. The former is better, because in both the Crown and the Vajra Dakini it is said to be the vows of Vairochana, and in the Great Commentary on the Supreme Excellence, the Vajra Origin, the Mandala Ritual of the Mahamaya of the Black Practitioner, and the Mandala Ritual of the Bliss Supreme of the Victorious Goodness, etc., it is also declared like the Crown. However, the translation is very good like the Vajra Dakini. In the twelfth chapter of the Vajra Essence Ornament, it is said that merely generating the mind of Bodhi is also said to be the Samaya of the Tathagata lineage. So, when proclaiming the vows, what does it mean that merely taking refuge in the Three Jewels is said to be the vows of Vairochana? I think that when proclaiming the vows, although common Samayas may appear, at the time of taking them