Tibetan
་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཏེ། དེ་ རྣམས་མི་བསྐྱོད་པས་བསྡུས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ནི་ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྟེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཟུང་བའོ། །ཡང་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། དེ་ཉིད་ལས་ནི་སོ་སོར་གཟུང༌། ཞེས་འབྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་དེས་གང་མཚོན་པའི་དོན་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བའམ་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚེ། དེ་དྲན་ནས་འཛིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་མཆོག་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དོན་སྔར་ལྟར་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེའི་དོན་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བླངས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དེའི་རྡོ་རྗེས་ནི་རིགས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཐོགས་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ་དོན་ དམ་པར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའམ་འདྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀུན་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གསལ་བ་སྟེ་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ནི་དོན་གྱི་དྲིལ་བུ་ཡིན་ལ་རྟགས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ནའང་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམས་ནས་དཀྲོལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཡང་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཀུན་མཆོག་མཉམ་
Chinese
从……所化现的无量无边的天神众，这些都说是以不动佛所摄持。如何执持呢？就是真实地，再三地执持。又，在《桑布扎》中说：“从那本身分别执持。”因此，金刚等都要从那本身之处执持。这些从那本身之处执持的方式是怎样的呢？对此，如从《金刚空行次第分别三十一品》等中所说的那样，执持具有相的金刚和铃铛，是执持表相的金刚铃，如果知道它所象征的意义而执持金刚并摇动铃铛，那就是从那本身之处执持。而且，一切如来无二的意菩提心是秘密或内在的金刚，当执持外在的金刚时，忆念它而执持，就是从那本身之处执持。像那样，在《吉祥胜乐二品释》中说：“金刚秘密的意义如前所说之后，金刚的意义应如是显现，如来部的瑜伽士应取如来的金刚而执持。如是，如来的金刚应从那本身之处执持。”这样说了，如来的瑜伽士和他的金刚也象征着其他部族。如同虚空仅仅是遮挡一切有碍之物，因此没有事物的自性那样，一切事物也没有自性，因为胜义谛中本来就没有产生。与虚空相同或相似的就是如是性，而它的结合就是瑜伽士的心和心所与那本身成为一体。因此，瑜伽士的智慧显现了普遍至上的平等性，也就是如是性，即是明亮，也就是遍布。如所说“智慧铃铛”那样，那样的智慧是意义的铃铛，当摇动表相的铃铛时，也应想着发出那样的声音而摇动，这就是从那本身之处执持。像那样，在《二品释》中说：“一切都具有虚空的特征，虚空也没有特征，通过与虚空平等结合，普遍至上”。
English
The immeasurable assembly of deities transformed from [...], all of which are said to be gathered by Akshobhya. How to hold them? It is to hold them truly, again and again. Also, in the Sambhuta it says, "Hold them separately from that itself." Therefore, the vajra and so on should be held from that very place. How is it that these are held from that very place? In this regard, as stated in the "Thirty-one Distinctions of the Vajra Dakini Sequence" and so on, holding the vajra and bell that possess characteristics is holding the symbolic vajra and bell. If one knows the meaning that it symbolizes and holds the vajra and shakes the bell, that is holding it from that very place. Moreover, the non-dual mind of enlightenment of all the Tathagatas is the secret or inner vajra. When holding the outer vajra, holding it with that in mind is holding it from that very place. Likewise, in the Great Commentary on the Two Sections of the Glorious Supreme One, it says, "After the meaning of the secret vajra has been explained as before, the meaning of the vajra should be made manifest in this way, and the yogi of the Tathagata family should take and hold the vajra of the Tathagata. Thus, the vajra of the Tathagata should be held from that very place." It is said that the yogi of the Tathagata and his vajra also symbolize other families. Just as the sky merely obstructs all obstructive substances, and therefore has no nature of things, so too all things have no nature, because in ultimate truth they are unborn from the beginning. That which is equal to or like the sky is suchness, and its union is when the yogi's mind and mental events become one with that very thing. Therefore, the yogi's wisdom illuminates that suchness, which is the supreme equality of all, that is, it is bright, that is, it is pervasive. As it is said, "Wisdom bell," such wisdom is the bell of meaning, and when shaking the symbolic bell, one should also think of making such a sound and shake it, which is holding it from that very place. Likewise, in the Commentary on the Two Sections, it says, "All have the characteristic of space. Space also has no characteristic. By uniting equally with space, universally supreme..."
Tibetan
པ་ཉིད་དུ་གསལ། ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དྲིལ་བུས་སྒྲོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་དེའི་སྒྲ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་རིགས་གང་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡིན་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱོང་ཞིང་བཟླས་སྒོམ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ་གཟུགས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་བྱ་བ་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསམས་ལ་བཟླས་པའམ་སྒོམ་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟུང༌། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་བཟླ། ཞེས་དཔལ་མཆོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གོང་མ་རྣམས་སུ་ཡང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་རྣམ་བ་ཅན་ཁོ་ནར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནི་རང་གི་བླ་མ་ལ་བྱེད་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་འགྲེལ་པར་གསུངས་ཀྱང་སྔ་མ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་འཛིན་ཚུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུར་ཁས་ལེན་པ་ལ་མན་སྙེར་བཤད་དེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དམ་པར་ལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི། །དམ་ཆིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རབ་ཏུ་སྦྱིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་ ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་བྱམས་པའོ། །ཡང་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ནོར་དང་འབྲུ་དང་བྲན་ལ་སོགས་པའི་ནོར་གྱི་སྙིང་པོའམ་ནོར་གྱི་དང་པོ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་མགོ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི
Chinese
清楚地显现出来。像这样用铃铛发出声音，摇动铃铛，特别喜欢那个声音。如是说。手印的真如执持，是指任何种姓的修行者，都观想成遍照等本尊，净化众生的界，念诵修习。吉祥胜大疏中说：如来瑜伽士想要修持自己的如来大印，应当如实地以真如执持金刚，摇动法铃。然后结自己的如来 大印，以任何形象能够调伏众生的形象来清净。然后观想自己如同已经成就事业的如来，念诵或修习。如是说，如来部只是象征而已。因此，应当执持金刚，摇动法铃，以誓言的大手印加持后念诵心咒。吉祥胜中出现的这段话，在前面也曾引用过，是授予三种誓言时的意义。这是瑜伽部和无上部共同的三种誓言，所以手印的誓言不应只是父母互相拥抱的形象，同样也要知道结手印，并结合情况。阿阇黎是指自己的上师，以及阿阇黎的灌顶，两种在解释中都有提到，但前者与宣说戒律相符。执持的方法是，将它视为生起真如智慧的因，曼殊室利友称其为视其为成就的圣地。第三是：珍宝部至高无上，誓言悦意，每日六时，布施四种施。如是说，称为布施。何为布施之处，有四种，即财物、 法、无畏和慈爱。或者黄金等财物，谷物和奴仆等财物的精华或财物的最初，以及脚等肢体和头和脚等肢体的。
English
It is clearly revealed. Such a sound is proclaimed by the bell, and one should shake the bell and be particularly fond of that sound. It is said. Holding the Suchness of the Mudra means that any practitioner of any lineage visualizes themselves as Vairocana and other deities, purifies the realms of sentient beings, and recites and meditates. The Great Commentary of Shri Paramadi says: A Tathagata yogi who wishes to accomplish his own Tathagata Mahamudra should, as it is, hold the vajra with Suchness and shake the Dharma bell. Then, bind his own Tathagata Mahamudra and purify with whatever form can subdue sentient beings. Then, contemplate oneself as a Tathagata who has accomplished the task, and recite or meditate. It is said that the Tathagata family is only a symbol. Therefore, one should hold the vajra, shake the Dharma bell, bless with the great mudra of samaya, and then recite the essence. This passage from Shri Paramadi has also been quoted earlier, and it is the meaning of giving the three vows. This is the common three vows of both the Yoga Tantra and the Anuttara Tantra, so the samaya of the mudra should not only be the image of the parents embracing each other, but also know how to bind the mudra and combine it with the situation. The Acharya refers to one's own guru, and the empowerment of the Acharya is mentioned in both interpretations, but the former is in accordance with the proclamation of vows. The method of holding it is to regard it as the cause of the arising of the wisdom of Suchness, and Manjushri Mitra calls it seeing it as the sacred place of accomplishment. The third is: The jewel family is supreme, the samaya is pleasing, six times a day, give the four kinds of generosity. It is said, it is called generosity. Where are the places of generosity? There are four kinds, namely wealth, Dharma, fearlessness, and love. Or gold and other wealth, grains and servants, etc., the essence of wealth or the beginning of wealth, and limbs such as feet and limbs such as head and feet.