Tibetan
མ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བས་འགལ་བ་མེད་དོ། །འཇུག་སེམས་འཛིན་པ་ནི་སྔར་གོང་དུ་སོང་ཟིན་པས་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་སློབ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་སྡོམ་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་མུ་ནེནྟ་བྷ་ཏྲས་ཇི་ལྟ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྟན་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པར་འཆད་པ་ཡང་འཐད་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དབང་སྐུར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་རིགས་གཞན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཡང་སྦྱར་དགོས་མོད་ཀྱང་རྣམ་སྣང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་ཞེས་པ་བཤད་གཞིའོ། །འདི་རྣམས་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གཟུང་བ་དང་དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་གཟུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དང་འོག་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །གང་གཟུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཟློག་ཅིང་སྡུད་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ་དེའོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་སྣང་ལ་ སོགས་པ་དང་འཛིན་པས་ན་ཆོས་ཏེ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་དང་འདུས་པས་ན་དགེ་འདུན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་དཀོན་པའི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་ཡིན་ལ་དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གཟུང་བ་ནི་དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་ཏུ་སྟེ་གཙོ་བོར་རོ། །གཟུང་བའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའོ། །ཡང་གཟུང་ཞེས་བྱའོ། །གང་གཟུང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། བསླབ་པ་སྟེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དང་པོས་སེམས་གནས་པ་དང་གཉིས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨིན་པ་དང་གསུམ་པས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པར་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་པ་ནི་བྱང་སའི་དོན་ནོ། །མན་སྙེར། དགེ་དང་ཆོས་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། ཞེས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ནས་དགེ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཤད་དོ། །གང་གིས་གཟུང་བ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ཁས་བླང་ཞིང་ང་རྒྱལ་བྱའོ་ཞས་འཆད་དེ་སེམས་ཀྱི་དཔའ་བསྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ནི། སོ་སོར་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཛིན་པ་དང་བརྟན་པོར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ སོགས་པ་ཁས་བླངས་པ་དེ་དག་ལ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སླར་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །སོ་སོར་བརྟན་པར་ཞེས་པ་འདི་འོག་མ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོན་སྡོམ་པ་ལ། །སྡོམ་པ་ཡི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སོགས་འོག་ཏུ་བཏོན་ནས་དེའི་སྔོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གཟུང་བ་གསུངས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་དོན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་གཟུང་བ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དང་དེར་མ་ཟད་སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་གཟུང་བ་གང་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཐོ་ཆེན་པོ་ལ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་མཐོ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིགས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བཤད་པས་དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ལའོ། ཡང་ན་སྡོམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཐོ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཨ་བྷྱས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་བསྡུས་པ། ཞེས་བཏོན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིགས་ནི་དེ
Chinese
因为和未发生的事相似，所以没有相违。受持入行心，因为之前已经讲过，所以像其他论典中说的那样，学习三种律仪，将菩萨的入行律仪受持与之结合是不合理的。因此，学师牟尼贤吉祥（Muniśrī Bhadra）以“如何”等偈颂生起愿心，之后进入密咒之门的菩萨受持共同的波罗蜜多戒律，以“律仪的学处”等偈颂来宣说，然后受持不共的菩萨戒律，以“佛”等以下来宣说，这样的解释也是不合理的。对此，在《能仁密意庄严》中说：“生起菩提心是三种律仪的戒律，而那具有差别的灌顶戒律”，这样将具有差别的三种律仪说成是密咒的戒律，其中的差别是如《坛仪金刚鬘》中所说，被五部所摄持，是五部的戒律。因此，三种律仪的戒律虽然也需要和其他部的誓言相结合，但考虑到是毗卢遮那佛部的首要，所以说是它的誓言。现在要解释论典的意义，所谓“受持”是解释的基础。对于这些，受持的时间有多长，以及为了什么目的而受持，之前所说的“直到菩提心要之间，以及从今以后为了所有众生的利益”这两句已经说明了。所受持的是：佛是毗卢遮那佛。生起或出生，是因为以与那部的瑜伽相应的修行者的三门从非为之事中遮止和摄集，所以是戒律，即是它。那是通达了真如，并且断除了二障及其习气，所以是佛，即毗卢遮那佛等，并且因为执持，所以是法，即教证和证悟，并且因为聚集，所以是僧伽，即文殊等菩萨们，因为在稀有之中是主要的，所以是殊胜的，因此是无上的，即皈依这三者等。受持的时间有多长，是从今天开始直到菩提心要之间。方式如何，是殊胜的，即主要的。受持的意义是应当生起，即首先生
English
Since it is similar to something that has not yet occurred, there is no contradiction. Holding the entering mind, because it has already been discussed before, it is unreasonable to combine the Bodhisattva's entering vows of holding the three vows of learning, as stated in other treatises. Therefore, the teacher Muniśrī Bhadra generates the aspiration mind with verses such as "How," and then the Bodhisattva who practices in the door of mantra takes the common Paramita vows, which are explained by verses such as "The precepts of discipline," and then takes the uncommon Bodhisattva vows, which are explained by "Buddha" and below, is also unreasonable. In this regard, in the "Ornament of the Sugata's Intent," it says, "Generating the mind of enlightenment is the vow of the three vows, and that which is distinguished is the vow of empowerment," thus stating that the three vows with distinctions are the vows of mantra, the distinction is that, as stated in the Mandala Vajra Garland, it is gathered by the five families, and is the vow of the five families. Therefore, although the vows of the three vows also need to be combined with the vows of other families, considering that it is the chief of the Vairocana family, it is said to be its vow. Now, let us explain the meaning of the text. "Holding" is the basis of explanation. For these, how long to hold them and for what purpose to hold them, the two sentences previously stated, "Until the essence of Bodhicitta, and from now on for the benefit of all sentient beings," have shown. What is held is: the Buddha is Vairocana. Generating or being born is because the three doors of the practitioner corresponding to the yoga of that family are prevented and gathered from non-actions, so it is the vow, that is, it. That is, because it has understood Suchness and abandoned the two obscurations and their habits, it is the Buddha, that is, Vairocana, etc., and because it holds, it is the Dharma, that is, the scriptures and realization, and because it gathers, it is the Sangha, that is, Manjushri, etc., the Bodhisattvas, because it is the main one among the rare ones, it is the supreme, therefore it is the unsurpassed, that is, taking refuge in these three, etc. How long to hold it is from today until the essence of Bodhicitta. How is the method, it is supreme, that is, the main one. The meaning of holding is to be generated, that is, to generate first.
Chinese
已经前往，在那之下，即是使那些显现。又称为“执持”。执持什么呢？三种戒律。那三种是什么呢？学处，即是别解脱戒，是远离不善的。集聚善法的戒律是趋入善的。饶益有情戒是做利他之事的。第一个使心安住，第二个使自相续成熟佛法，第三个使他相续成熟，在《教授穗》中说，这是菩提萨埵的意义。《教授穗》中说：“善与法是集聚。”按照这种说法，善是指远离不善的别解脱戒。以什么执持呢？以“我”之想，为了救度众生，发誓并生起我慢，这是生起心中的勇气。如何执持呢？分别地，即是再三地执持，并且坚定地，对于发心等所发誓的那些，不因无知而再次退转。 “分别坚定”这句话适用于下面所有。在《吉祥胜解大疏》中说：“诸佛真实出，律仪之戒律。”在桑布扎等之中，将“诸佛瑜伽”等放在后面，在那些之前说执持三种戒律的，也应如是理解其意义。第二是：“金刚种姓最殊胜，金刚铃杵手印亦，如实无虚执持之，师长上师亦执持。”如是说，应当执持。执持什么呢？相对于前面所说，这里说了“亦”，即是金刚的誓言、铃的誓言、手印的誓言，而且还要执持师长们。那些执持是属于谁的誓言呢？“金刚种姓最殊胜”，这里所说的金刚空行之义，金刚殊胜是指不动佛，种姓是指与他相关的修行者，因此是属于他们的誓言。或者说，戒律本身就是金刚的殊胜种姓，是不动佛的自性。阿毗达磨中说：“金刚大种姓集聚。”其中，金刚大是指不动佛，种姓是指那
English
Having gone, beneath that, is to make those manifest. It is also called "holding." What is held? The three disciplines. What are those three? The training, which is the discipline of vows, is to turn away from non-virtue. The discipline of gathering virtuous dharmas is to engage in virtue. The discipline of benefiting sentient beings is to do things for the benefit of others. The first makes the mind abide, the second ripens the Buddha's dharma in one's own continuum, and the third ripens the continuum of others. It is said in the "Ear of Instructions" that this is the meaning of the Bodhisattva. In the "Ear of Instructions" it says, "Virtue and dharma are to be gathered." According to this saying, virtue refers to the discipline of vows that is separate from non-virtue. What is held with? With the thought of "I," for the sake of saving beings, vowing and generating pride, this is generating courage in the mind. How is it held? Separately, that is, holding again and again, and firmly, not turning back again due to ignorance from those vows of generating bodhicitta, etc. The phrase "separately and firmly" applies to all that follows. In the "Great Commentary on the Glorious Supreme," it says, "The Buddhas truly emerge, the discipline of vows." In the Samputa and others, after putting "Buddha Yoga" etc. at the end, in those where it is said to hold the three disciplines before that, the meaning should also be understood in the same way. The second is: "In the supreme great Vajra family, the Vajra bell and mudra also, should be held truly and without error, the teachers and gurus should also be held." Thus it is said, it should be held. What is held? Relative to what was said before, here it says "also," that is, the Vajra's vow, the bell's vow, the mudra's vow, and also the teachers should be held. Whose vows are those holdings related to? "In the supreme great Vajra family," here the meaning of Vajra Dakini is spoken of, Vajra supreme refers to Akshobhya, and family refers to the practitioners related to him, therefore it belongs to their vows. Or, the discipline itself is the supreme Vajra family, it is the nature of Akshobhya. Abhidharma says: "The great Vajra family gathers." Among them, Vajra great refers to Akshobhya, and family refers to that