Tibetan
ལྟ་མེད་ནའང་མི་སྐྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་སུ་རྩ་ལྟུང་དང་མི་ལྡན་པ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྙིང་ པོ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་མི་འཛིན་ཞིང༌། །རྩ་བའི་ལྟུང་ལ་ཉེར་གནས་དང༌། །ཆོས་ལ་སེར་སྣ་ཀུན་སྤྱོད་ཅིང༌། །དམན་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བྱེད་པའི། །སློབ་དཔོན་རིང་ནས་སྤང་བར་བྱ། །དེ་བསྟེན་དམྱལ་སོགས་འབྲས་ལ་སྦྱོར། ཞེས་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་གྲངས་མང་ལ་འབྱུང་ཉེ་བར་སྣང་ལ་བསྟན་པ་འགྲིབ་པ་ལ་ཉེ་བར་སླེབ་པས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་ན་རྩ་བའི་བསླབ་ཚིགས་ཙམ་ཡང་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་བར་སྣང་བས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལེན་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་བ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་ནའང་སླར་སྐྱེ་བས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ན་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་དུ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། སློབ་མ་གཞུག་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་པོར་བྱ་དགོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་ལ་དག་བརྗེད་ངས་པས་དམ་ཚིག་དང་ འདས་པ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་དག་སྲིད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་པོར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། །ཀུན་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊར་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་ཡིན་ལ་དེ་དག་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་བཅས་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བདག་གི་བར་མཛོད་ཅེས་པ་ལ་བྷཱ་བ་བྷ་ཏྲས་བཤད་དོ། །གཉིས་
Chinese
即使不看，也不会不产生，因此在金刚阿阇黎的特征中，《金刚帐》和《律仪生起》等中说，必须不具备根本堕罪。一切秘密的总仪轨《心要庄严》中也说：不持守三种律仪，常住根本堕罪中，对法悭吝，行为恶劣，与下劣之业相结合的阿阇黎，应当长久舍弃。依止他，将与地狱等果报相结合。这是蒋贝扎巴所说。如果这样，金刚乘的根本堕罪似乎数量众多且容易发生，而且接近于佛教衰落，因此即使是上述二者的根本学处，也必须确定并守护，但似乎非常稀少，难道不会变成没有具备殊胜乘的律仪吗？没有那种过失，因为对于灌顶的弟子们，事先有阿阇黎自己进入坛城，接受灌顶、誓言和律仪的仪轨。那样的话，那时对于以想要接受誓言和律仪的想法，如法进行仪轨的那些人，即使以前的律仪已经损坏，也会再次产生，因此在给弟子灌顶时，会变得具备律仪。因此，给弟子灌顶之前，自己进入坛城所说的必要性，也应当如此理解，即在那个总结的注释《俱舍梨庄严》中，释迦友说：当弟子进入的时候到来时，阿阇黎进入的仪轨首先必须做，因为有些人由于健忘，可能会发生一些誓言和违越，因此阿阇黎自己首先进入。金刚空行中说：诸佛菩萨众，恳请从各方面垂念我。这样说了祈请，在《桑布扎》中也说了与此相同的内容。那里的意思是，佛是圆满的佛，菩提是天众，认识到这些在自己的心中，凡是具有天神形象之心的修行者，就是菩萨。垂念的意思是，伴随着随喜，请加持我，不要阻碍我，这是巴瓦巴扎所说的。二
English
Even if not looking, it will not fail to arise, therefore, in the characteristics of the Vajra Acharya, it is said in the Vajra Tent and the Origin of Vows, etc., that it is necessary to not possess root downfalls. In the general ritual of all secrets, the Ornament of Essence, it is also said: Those who do not uphold the three vows, who dwell near the root downfalls, who are miserly with the Dharma, whose conduct is base, and who engage in inferior actions, the Acharya should be abandoned from afar. Relying on them will lead to results such as hell. This was said by Jampal Drakpa. If that is the case, the root downfalls of the Vajrayana seem to be numerous and likely to occur, and it is close to the decline of the teachings, so even the root precepts of the above two must be determined and protected, but it seems very rare, wouldn't it become without possessing the vows of the supreme vehicle? There is no such fault, because for the disciples who are being initiated, there is a practice of the Acharya himself entering the mandala beforehand and receiving the initiations, vows, and vows. If that is the case, then at that time, for those who perform the ritual properly with the intention of receiving vows and vows, even if the previous vows have been broken, they will arise again, so when initiating the disciple, they will become possessed of vows. Therefore, the necessity of saying that one should enter the mandala oneself before initiating the disciple should also be understood in this way, that in the condensed commentary on that, the Ornament of Kosala, Shakya Friend said: When the time for the disciple to enter arrives, the ritual for the Acharya to enter must be done first, because some people may forget and some vows and transgressions may occur, therefore the Acharya himself should enter first. In the Vajra Dakini it is said: All Buddhas and Bodhisattvas, please consider me from all directions. Thus it is said to pray, and in the Sambhuta it is also said the same thing. The meaning of that is that the Buddha is the complete Buddha, and Bodhi is the assembly of gods, and recognizing these in one's own mind, those practitioners who have a mind with the form of a deity are Bodhisattvas. The meaning of "consider" is, accompanied by rejoicing, please bless me and do not hinder me, this is what Bhava Bhatra said. Two
Tibetan
པ་ནི། རྩེ་མོར་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་བགྱིད་པར་འཚལ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་ཁས་ལེན་པ་ཞིག་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དངོས། དོན་བསྡུས་ཏེ་ཁས་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་འདས་མ་འོངས་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་དང་གཤེགས་བཞིན་པ་དང་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པས་ན་མགོན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སྟེ་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཆེད་དུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་སྡུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་ངེས་པར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་མཛད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །བསྐྱེད་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལ་གསུངས་ཏེ་འདི་ནི་བྷཱ་བ་བྷ་ཏྲ་དང་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པའི། །སྐབས་འདིའི་འཇུག་སེམས་ལེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་འཇུག་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་གར་སྨོན་སེམས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ངེས་མཛད་པ། །དེ་བཞིན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་དང༌། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་བདེ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་དགོས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་ནི་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གོ་འཕང་དེ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་འདོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །འཇུག་པ་ནི་དེའི་ལམ་སྦྱིན་སོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་གཉིས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་དང་དམ་པའོ། །འདི་ནི་བྷཱ་བ་བྷ་ཏྲའི་དགོངས་པའོ། །གཞུང་དེའི་སྔོན་དུ་གང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མིང་སྨྲོས་ནས་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ། བདག་མིག་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། །དུས་འདི་ནས་བཟུང་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ནི་མི་གནས་པའི་ མྱང་འདས་ཏེ་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་དང་མཆིས་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་དང༌། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བ
Chinese
关于那（方面），顶髻主（尊）如何赐予教诲，就那样去做为好，是（对此）简要地承诺。这有三（部分）：发（菩提）心，实际受戒，以及总结要义而承诺。第一（部分）是： “如三世怙主众，于菩提中皆决定，无上菩提之心，殊胜我今发。” 如是说，例如过去、未来三世所逝、正逝、未至之佛陀，因救护有情故，是怙主，彼等在菩提萨埵的阶段，于菩提中，即为了二利圆满的菩提，收集布施等一切资粮的菩提之心，决定地，即一心一意地生起，以及生起和将生起，如是，我也将生起。当生起的菩提心，分为愿和行两种，这是婆瓦跋扎和阿毗亚嘎啦二者的观点。此时所取的行心，并非是菩提萨埵的戒律，而是密咒戒律的支分，例如在《入行论》中，受行戒的仪轨中宣说了愿心一样。《金刚空行母》中说：“真实菩提决定者，如是无上菩提心。”而且《大疏》中也那样翻译为好，因为需要与“如是”相连。其中，愿是：我变成金刚萨埵后，也要将一切有情安置于那个果位。是具有如此想法的愿望。行是：修持其道，布施等的自性，那二者是成就无上果位的，故是无上的和殊胜的。这是婆瓦跋扎的观点。在该论之前，说了谁发心之人的名字，以及发心到何时为止的时间。《金刚空行母》中说：“我名唤此某某，从此时起至何时，直至菩提心要间。”如是萨布扎中也有。菩提是不住的涅槃，心要是菩提众的殊胜，以及到达是获得它，我名唤此某某
English
Regarding that (aspect), how the Crest Jewel Lord (deity) bestowed teachings, it is good to act accordingly, which is a brief promise (to that). This has three (parts): generating (bodhi)citta, actually taking vows, and summarizing the meaning and promising. The first (part) is: "As the protectors of the three times, In enlightenment they all decided, The unsurpassed bodhicitta, The supreme, I now generate." It is said, for example, the Buddhas who have passed, are passing, and will not come in the past, future, and present three times, because they protect sentient beings, they are protectors, and in the stage of Bodhisattvas, in enlightenment, that is, for the sake of the two-benefit-perfected enlightenment, the bodhicitta that collects all the accumulations of generosity, etc., is determinedly, that is, single-mindedly generated, as well as generating and will generate, so too, I will generate. The bodhicitta to be generated is divided into aspiration and action, which is the view of both Bhava Bhatra and Abhyakara. The action-citta taken at this time is not the vow of a Bodhisattva, but only a part of the mantra vow, for example, in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life", in the ritual of taking the action vow, the aspiration-citta is spoken of. In the Vajra Dakini, it says: "The one who has determined true enlightenment, Likewise, the unsurpassed bodhicitta." Moreover, it is good to translate it that way in the Great Commentary, because it needs to be connected with "Likewise". Among them, aspiration is: After I become Vajrasattva, I will also place all sentient beings in that state. It is a wish with such an idea. Action is: the nature of practicing its path, generosity, etc., those two are what accomplish the unsurpassed fruit, so they are unsurpassed and supreme. This is the view of Bhava Bhatra. Before that treatise, it said the name of the person who generated the mind, and the time until when the mind is generated. In the Vajra Dakini, it says: "I am called this so-and-so, From this time until when, Until the essence of enlightenment." Likewise, it is also in Sabhuta. Enlightenment is the non-abiding nirvana, the essence is the supreme of the enlightened ones, and reaching is obtaining it, I am called this so-and-so.