Tibetan
་གྱེན་དུ་བཏེག་ནས་ནི། །འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རི་མོ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་སྨོས་པ་ཡང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་འགོམ་པར་མི་བྱ་བ་གཞན་ཡང་འདུས་པར་བལྟའོ། །འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་སྔགས་ནི་འདིའོ། །བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་མ། ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལས་ནི། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ༀ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྲད་བུ་ལ་བརྒལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདིའི་སྙིང་པོ་བཤད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་རི་མོ་བཏེག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུའམ་གཞན་ཡང་རུང༌། །ཕྱིར་བྱུང་ནང་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ནི། །དམ་ཚིག་འགལ་བར་དེ་མི་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རི་མོ་ནི་ཚོན་རྩིའི་རི་མོ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་ནི་ཚོན་རྩི་ལྔའི་སྐུད་པའི་རི་མོ་དང་བཏེག་པ་ནི་དེ་དག་གི་འོག་ནས་འཛུལ་བར་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ལ་ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་དེ། གཞན་ཡང་རུང་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ངག་ཏུ་སྔགས་དེ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་གང་ལ་འགོམ་པའི་གཞི་དེ་རང་གི་སྟེང་དུ་བཏེག་ནས་དེའི་འོག་ནས་འཛུལ་བར་བསམས་ལ་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་འཇིགས་པས་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་གསུངས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསྲུང་བ་ལའང་འབད་དགོས་ཏེ་རྩེ་མོ་ལས། དེ་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླང༌། །སྡོམ་པའང་དོར་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཁ་ན་མ་ཐོ་རྡུལ་ཙམ་ལའང༌། །འགྱོད་པ་རུ་ནི་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུས་པ་ནི། འདི་དག་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་མཐུན་སྡོམ་པ་རྒྱ་ཆེར་ནི། ། གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་དང་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ་བསླབ་པའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་ནི་རྒྱུད་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་དངོས་སུ་སྨོས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་སྙམ་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གང་ཁས་བླང་རྒྱུའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྒྲགས་ནས། དེ་ནས་དེ་རྣམས་བསྲུ
Chinese
向上抬起后，进入并出来，就不会违犯誓言。如是说。提到金刚图案和金刚线，也是接近的特征。因此，对于不应跨越的坛城等，也应视为包含在内。这是意金刚印，其咒语如下：班匝 贝嘎 阿札玛。 如此。在彼之精简的第二部分中说：其中金刚力的心髓是这个：嗡 班匝 贝嘎 札玛 吽。 同样，对于金刚界坛城等所有坛城，也应跨越线而行。然后宣说此之精髓。心中抬起图案后，无论是金刚线或其他，即使出来进入，也不会违犯誓言。如是说。图案是颜色的图案，金刚线是五色颜料的线，抬起是意念从那些下面进入，这是昆辛所说。又说“无论是其他”，所以那些只是象征。这样，口中念诵那个咒语，心中想着抬起要跨越的那个基础，从那个下面进入。以那样的方式，因为害怕誓言破损，所以说了无罪通过的方式，所以对于微小的过失也必须努力守护，如《顶续》中说：然后受持明咒禁行，也不应舍弃律仪，对于微小的过失，也要生起后悔。因为如是说。第三是意义的总结：这些被说是誓言，你应当时常守护。如是说。这应适用于之前所说的共同誓言宣说以下的所有，因为五部各自的誓言都有两句的意义。然后是顺应的广大律仪，在秘密续中详细宣说。 意思是说，与之前所说的那些相似的律仪，即广大的学处，在所有续部中都详细宣说了，为了消除是否仅仅是直接说出的那些的想法。那些是为了知道应该承诺的誓言而宣说的，然后守护那些。
English
Having lifted upwards, entering and emerging, one will not violate the samaya. Thus it is said. Mentioning the vajra pattern and the vajra thread is also a close characteristic. Therefore, it should be regarded as including other things that should not be crossed, such as mandalas. This is the mind vajra mudra, and its mantra is this: Vajra Vega Akrama. Thus. In the second condensed part of that itself, it says: Among them, the essence of vajra force is this: Om Vajra Vega Trama Hum. Similarly, for all mandalas such as the vajra realm mandala, one should also cross the thread and go everywhere. Then the essence of this is explained. Having lifted the pattern in the mind, whether it is a vajra thread or something else, even if one comes out and enters, one will not violate the samaya. Thus it appears. The pattern is a color pattern, and the vajra thread is a thread of five colors, and lifting is thinking in the mind of entering from under those, as Kunsing said. And since it is said "or something else," those are only symbolic. Thus, one should recite that mantra in the mouth and think in the mind of lifting the base on which one is going to cross and entering from under that. In that way, because of the fear of breaking the samaya, the way to go without fault is spoken of, so one must also strive to guard against even the slightest faults, as it says in the Supreme Tantra: Then take the vows of knowledge, and do not abandon the vows, and even for the slightest fault, one should feel regret. Because it is said thus. The third is the summary of the meaning: These are said to be samayas, you should always protect them. Thus it is said. This should be applied to all that was said before, starting with the proclamation of the common samayas, because the samayas of each of the five families have the meaning of two lines. Then the extensive subsequent vows are extensively explained in the secret tantras. It means that the vows similar to those mentioned before, that is, the extensive places of learning, are extensively explained in all the tantras, in order to dispel the thought of whether it is only those that are directly spoken of. Those were proclaimed in order to know the samayas that should be promised, and then protect those.
Tibetan
ང་བའི་བསམ་པས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་ཆོ་གས་འཛིན་པ་སྟེ་མདོར་ན་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆེ། ཐམ་ཐོམ་དུ་མ་སེང་བར་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་འཛིན་པའོ། །དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་གཞུང་མ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡོམ་གཟུང་གི་དོན་རགས་པ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་བརྡ་ཕྲད་པར་བྱས་ལ་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་གཞུང་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་འདིར་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བཤད་པ་ནི། སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་འདི་སཾ་བྷུ་ཊའི་བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་བ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་འདིར་ནི་རྩེ་མོའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། གསོལ་བ་གདབ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། གཙོ་བོ་བདག་ལ་སྡོམ་པ་སྩོལ། །ཐུབ་པ་ཉི་མ་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་པའི། ། གསང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱོད་འདོད་དམ། ཞེས་སྡོམ་པ་ལ་སྙིང་ནས་ལེན་འདོད་ཡོད་མེད་དྲིས་ནས། དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་ལ་དོན་གཉེར་འདུག་ན་སྔོན་དུ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ། །འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ལ་གསོན། ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་ནས། སྔོམ་པ་འཛིན་པ་མཛད་དོ། །ཡང་རྩེ་མོ་ལས། སྔོན་ལ་སྡོམ་པ་འདི་དག་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཅིང་མོས་པ་རུ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །རང་དབང་མེད་པར་སྦྱིན་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་དད་གྱུར་ན། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་ནི། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་སློབ་མ་ལ་ལེན་འདོད་མེད་བཞིན་དུ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། ལེན་པར་འདོད་པའི་དད་པ་ཡོད་ན་སྟེར་བར་གསུངས་ལ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་སྙིང་ནས་ལེན་འདོད་ཡོད་མེད་འདྲི་བར་ཡང་གསུངས་པས། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་ཞུ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱི་གཡམ་ལ་རྒྱུགས་མིན་པར་སྡོམ་པ་ལ་དམིགས་ཕུག་པའི་ལེན་འདོད་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་མེད་ན་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་ལེན་འདོད་ཡོད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུད་བའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྔར་ཐོབ་པ་བཏང་ནས་ད་
Chinese
按照我（指作者）的想法，下面将要讲解的是，通过受戒的仪式来受持戒律，总而言之就是接受戒律。不要在含糊不清的状态下，要明确目标后受持。有些仪轨中没有宣讲戒律的经文，所以在那里，上师也应该向弟子传达受戒的大概意义，然后让他受持。那些宣讲戒律的经文，是汇集于《金刚顶经》中的内容，在此处引用。第二，讲解受持戒律：这个受持戒律的仪轨，出自《桑布扎》的第三品第四节，以及《金刚空行次第》的第十二品，还有《金刚顶经》中关于金刚阿阇黎事业的部分，这里主要依据《金刚顶经》的经文进行讲解。这部分内容分为两部分：祈请和受持戒律。首先是祈请：出自《金刚顶经》：『主尊请赐予我戒律，所有能仁如日般的佛陀，请垂听我的祈请。』等等，以此向祈请的弟子说：『具有伟大秘密种姓的，你想要完全受持秘密吗？』这样询问他是否真心想要受持戒律。之后，如果那个弟子有求法意愿，就先宣讲戒律，然后让他自己也念诵。在这里，要向上师祈请：『请上师为我开示。』然后进行受戒。又，《金刚顶经》中说：『首先，这些戒律，应该按照他的意愿和喜好，由智者给予，不能强行给予。如果他对戒律有信心，就应该给他戒律。在三种戒律上安立后，然后展示坛城。』正如经文所说，如果弟子没有受戒的意愿，就不要给予；如果他有受戒的意愿和信心，就应该给予。正如之前所引用的，要询问他是否真心想要受持戒律。总的来说，不要只是为了灌顶而盲目追求，上师培养弟子对戒律的坚定受持意愿非常重要，因为没有这个意愿，戒律就不会产生。即使弟子有受戒的意愿，但如果上师因为犯了根本戒而失去了之前的密咒戒律，现在
English
According to my (the author's) intention, what will be explained below is how to uphold the vows through the ritual of taking vows, in short, it is about receiving vows. Do not hold them in a vague state, but hold them after clarifying the goal. In some rituals, there is no scripture for proclaiming the vows, so there, the guru should also convey the general meaning of taking vows to the disciple, and then let him hold them. Those scriptures that proclaim the vows are collected in the Vajrasekhara Sutra, and are quoted here. Second, explaining the taking of vows: This ritual of taking vows comes from the fourth section of the third chapter of the Sambhuta, and the twelfth chapter of the Vajra Dakini Sequence, and the section on the activities of the Vajra Acharya in the Vajrasekhara Sutra. Here, the explanation will mainly be based on the text of the Vajrasekhara Sutra. This part is divided into two parts: supplication and taking vows. First is the supplication: from the Vajrasekhara Sutra: 'Lord, please grant me the vows, all the Sugatas, Buddhas like the sun, please listen to my supplication.' etc., to the disciple who supplicates, say: 'Of the great secret lineage, do you want to fully uphold the secret?' Ask him if he sincerely wants to take the vows. After that, if that disciple has the desire to seek the Dharma, first proclaim the vows, and then let him recite them himself. Here, one should supplicate to the guru: 'Please guru, show me.' Then take the vows. Also, the Vajrasekhara Sutra says: 'First, these vows should be given by the wise according to his wishes and preferences, and should not be forced. If he has faith in the vows, then he should be given the vows. After establishing them on the three vows, then show the mandala.' As the scripture says, if the disciple does not have the intention to take the vows, do not give them; if he has the intention and faith to take the vows, then he should be given them. As quoted before, ask him if he sincerely wants to take the vows. In general, do not blindly pursue initiation, it is very important for the guru to cultivate the disciple's firm intention to uphold the vows, because without this intention, the vows will not arise. Even if the disciple has the intention to take the vows, but if the guru has lost the previous mantra vows due to breaking the root vows, now