Tibetan
ན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྨད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་མེད་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པར་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་སྨོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རི་བོ་ནི་བདུན་པ་ཡིན་ལ་མ་སྨིན་པའི་མི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི་མཆོན་བྱེད་དོ། །སྒྲོག་པའི་གསང་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱིན་པ་ལས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་གསང་བ་བསྒྲགས་པའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་གསང་བ་བསྒྲགས་ན་མི་མོས་པ་སྐྱེ་བ་དང་གདུལ་བའི་དོན་མིན་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་ ཚང་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་བ་ལས་གཞན་བསྟན་པའི་ལྟུང་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་བྱེད་པར་བཤད་དེ་དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དབང་མ་ཐོབ་པ་དགོས་པར་མངོན་ཏེ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། སྔགས་པ་མིན་ལ་ཕེབས་པར་སྨྲ་བས་རི། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔགས་པ་མིན་པ་ནི་དབང་གིས་མ་སྨིན་པའོ། །ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་ནི་གསང་བའི་གནས་མི་གསང་བར་འཆད་པ་སྤྱི་ལ་གསུངས་པས་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་འདྲའོ། །ཀླུ་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་པའི་ལྟུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་རང་དགར་ཚ་གྲངས་དང་བཟའ་བཏུང་གཅོད་པ་དང་ཡན་ལག་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པར་རམ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་རང་གསོད་པར་བྱེད་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནས་རྩ་ལྟུང་དང་ཕུང་སོགས་རྒྱལ་བ་དང་ལྷ་མོ་དང་སེམས་དབར་ཤེས་པ་དང་དེ་མནར་བས་བདེ་བ་ལས་ཉམས་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་འདུལ་བའི་དོན་མིན་པ་གསུམ་ཆང་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་རང་ཉིད་ལྷར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བཏུང་གཅོད་པའི་སྨྱུང་གནས་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཧ་ཅང་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་སྨྱུང་གནས་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་གསུངས་པ་དང་རྡོར་དབྱིངས་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྒོམ་བཟླས་མཐར་ ཕྱིན་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་ནུས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་སྔར་ལྟར་བཤད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཞག
Chinese
诋毁劣等乘，虽无根本堕，然宣说夺取共同之成就。彼亦仅是诋毁，若谓非佛语而舍弃，则非也。第七为山，谓为未成熟之人，于声闻道而住者所说，乃是不信密咒之诽谤。宣说秘密，乃由赐予大乐而致上师等之堕罪。如是说故，乃宣说乐空无别之秘密也。达日迦巴云，若宣说秘密，则生不信，且非调伏之义，及显示大乐之秘密，此三法 若具足，则为根本堕，若显示大乐之秘密以外之堕罪，则说能令世间成就衰损，然未见得灌顶与未得灌顶之明说。然似须未得灌顶者，义谛近修云：非咒师而言至者，可笑。如是说故，非咒师者，乃未由灌顶成熟者也。言至者，乃谓不隐秘而宣说秘密处，此为总说，故释论云：所谓大乐之秘密，似是以主要之门而表示也。第八为龙，乃烦恼蕴之堕罪。彼亦谓于斋戒而作布置等，及作断身等而说。谓于身随意断冷热及断饮食，及断肢体等而烦恼或痛苦也。达日迦巴云，若自杀，则仅由发心即为根本堕，及蕴等知于胜者与天女及心间，且知彼受苦而从乐衰损，及非调伏他者之义，三者若具足，则说为根本堕。有谓若瑜伽士自观为本尊，而作断饮食之斋戒，则生根本堕，此乃未甚观察而说也。以于行部之时，亦说既观为本尊又作斋戒二者，且如金刚界等之本尊，若修习圆满，则能令瓶等置于虚空之上之阿阇黎，亦说应作斋戒故。金刚生云，阿阇黎先说已修近修之功德如前，于入坛之日
English
To disparage inferior vehicles, although there is no root downfall, it is said to steal common accomplishments. Moreover, it is merely disparagement, and it is not right to abandon it by saying it is not the word of the Buddha. The seventh is the mountain, which is said to be for immature people who abide in the path of the Hearers, and it is a slander of those who do not believe in mantras. Proclaiming the secret is a downfall for teachers, etc., because of giving great bliss. As it is said, it is proclaiming the secret of the inseparability of bliss and emptiness. Darika says that if the secret is proclaimed, disbelief arises, and it is not for the purpose of taming, and the secret of great bliss is revealed. If these three dharmas are complete, it is a root downfall, and it is said that the downfall of revealing other than the secret of great bliss causes the worldly accomplishments to decline, but there is no clear statement of whether or not empowerment has been obtained. However, it seems necessary for those who have not obtained empowerment, as it is said in the Meaningful Retreat: 'It is ridiculous for a non-mantrika to say he has arrived.' As it is said, a non-mantrika is one who has not been matured by empowerment. 'To say he has arrived' means to explain the secret place without concealing it, which is a general statement. Therefore, the commentary says: 'The secret of great bliss' seems to be represented by the main door. The eighth is the naga, which is the downfall of afflicting the aggregates with defilements. It is also said to be about making arrangements, etc., during fasting, and cutting off the body, etc. It means to afflict or cause suffering to the body by arbitrarily cutting off hot and cold, cutting off food and drink, and cutting off limbs, etc. Darika says that if one commits suicide, it is a root downfall from the moment of generating bodhicitta, and knowing the aggregates, etc., between the Victorious Ones, the goddesses, and the mind, and knowing that they suffer and decline from bliss by tormenting them, and if the three are not for the purpose of taming others, it is said to be a root downfall. Some say that if a yogi who contemplates himself as a deity performs a fasting retreat that cuts off food and drink, he creates a root downfall, which is saying something without much consideration. Because in the Action Tantra, it is said that both contemplating oneself as a deity and performing a fasting retreat are done, and if the deity of Vajradhatu, etc., is fully practiced, even an acharya who can place a vase, etc., in the sky is said to do a fasting retreat. Vajra Arising says that the acharya first explains the merits of having done the retreat as before, on the day of entering the mandala.