Tibetan
བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་ཡ་ལས་ཀྱང་མདའ་རུ་འགྱུར། དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པའོ་རི་བོ་དག་ཀྱང་མ་སྨིན་མི་ལ་གསང་བ་བྱིན་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀླུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་དགུ་པ་དག་པའི་ཆོས་ལ་མ་དད་གང༌། །སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་དང་ནི་མིང་སོགས་བྲལ་བའི་བདེ་བ་སྟེར་ལ་རྟོག་པ་ཕྱོགས་དང་དྲག་པོའོ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་ཉི་མའོ་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོང་བ་བས་ཀྱང་གཞན། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་སྟོན་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་སོ། །རི་བོང་འཛིན་པ་ནི་གཅིག་གི་མིང་སྟེ་བླ་མའི་ཐུགས་སུན་ཕྱུང་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོའོ། །འདི་ལ་བླ་མ་ནི་རང་གི་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་དོན་ལ་ཐུགས་འཁྲུག་པ་ནི་དམ་པར་མི་རུང་བས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་སློབ་མ་དེས་མི་དག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་འཁྲུག་པར་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་བླ་མ་དམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་རང་གི་དོན་ལྷུར་བླང་བའི་བསམ་པ་དང་སླར་སྦྱང་བསམ་མེད་པ་དྲུག་ཚང་ན་རྩ་ལྟུད་དུ་འཆད་དོ། །གཞན་ནི་ལྟུང་བ་གཉིས་པ་སྟེ་བླ་མ་དམ་པ་དེའི་བཀའ་ལ་འགོངས་པ་སྟེ། བཀའ་བསྒོ་མ་ཉན་པའོ། །འདི་བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་པ་ཅམ་ལས་མི་སྣང་བ་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་སྔ་མ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་དེ་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ་རང་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྒོ་བ་བཅག་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྔ་མ་ནི་རང་ལ་བླ་མས་བསྒོ་བ་མིན་ཡང་རང་ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལ་སློབ་མའི་དོན་དུ་བླ་མ་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱས་ནས་རང་ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བླ་མ་ལ་མི་དགྱེས་པ་མེད་ཀྱང་རང་གིས་བླ་མའི་དཀའ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ལ་ཞུགས་པའོ། །སླར་སྦྱངས་བསམ་མེད་པའི་དུས་ལ་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་བྱ་བ་དེའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཡན་ཆད་དུ་མེད་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ ཁྲོས་བ་ཞེས་པ
Chinese
变为第四，菩提心会大大退失，比箭还快。第六是诽谤成就的宗派，即使是山，也不应该给未成熟的人传授秘密。从蕴生起烦恼会变成龙，再次第九是对清净的法不相信。以幻化的慈爱和远离名称等的安乐给予，思维是偏颇和强烈的。对清净的众生说缺点，比太阳还厉害，比放弃誓言还要严重。一定会诽谤所有的女性，一定会变成堕落，对于安住于金刚乘的人们来说。如是说。安住于金刚乘的人们，是指示产生那些堕落之所依，即灌顶并受持誓言的人们。兔子的执持者是一个名字，是使上师不悦的第一条根本堕罪。此处上师是自己的 金刚阿阇黎。而且，为自己的利益而生气是不允许的，是为了他人的利益。其方式是，如果那个弟子通过进入不清净的行为而使上师不悦，则说是根本堕罪。达日迦巴说，知道上师是神圣的，并且知道他不高兴，以及由烦恼引起的身体和语言的行为，以及不是为了他人的利益，而是以自己的利益为重的想法，以及没有再次忏悔的想法，这六者齐全则说是根本堕罪。另一个是第二条堕罪，即违背那位神圣上师的教言。即不听从教诲。这是指在上师背后做十不善业，对于不显现的情况，达日迦巴说是与前面六者相连，即知道不高兴，违背专门交给自己的佛法的教诲而进入恶行。因此，前者是即使上师没有教导自己，但自己进入恶行，对于那个，为了弟子的利益，明明知道上师不高兴，却对此不以为然而自己进入恶行。而这个是上师没有不高兴，但自己对于违背上师的教言和不和合而对此不以为然地进入恶行。虽然在没有再次忏悔的想法的时候没有明确说明，但必须是指从开始做那件事到完全结束的那一刻为止都没有忏悔的想法。对道友发怒，是指对具有金刚道友和戒律的人 发怒。
English
It becomes the fourth, and the bodhicitta will greatly degenerate, even faster than an arrow. The sixth is to slander the accomplished schools, even mountains, one should not give secrets to immature people. From the aggregates, afflictions arise and turn into dragons, and again the ninth is to not believe in pure Dharma. Giving happiness with illusory love and freedom from names, etc., the thought is biased and intense. Speaking of the faults of pure beings is more severe than the sun, even more severe than abandoning vows. One will surely slander all women, one will surely become fallen, for those who abide in the Vajrayana. Thus it is said. Those who abide in the Vajrayana are those who indicate the basis for generating those downfalls, that is, those who have been empowered and taken vows. The holder of the rabbit is a name, it is the first root downfall of displeasing the guru. Here the guru is one's own Vajra Acharya. Moreover, it is not permissible to be angry for one's own benefit, it is for the benefit of others. The way is, if that disciple displeases the guru by engaging in impure behavior, it is said to be a root downfall. Darika says that knowing the guru is sacred, and knowing that he is unhappy, and the actions of body and speech caused by afflictions, and not for the benefit of others, but the idea of taking one's own interests as the most important, and the lack of the idea of repentance again, if these six are complete, it is said to be a root downfall. The other is the second downfall, which is to disobey the teachings of that sacred guru. That is, not listening to teachings. This refers to doing ten non-virtuous deeds behind the guru's back. For situations that are not obvious, Darika says that it is connected with the previous six, that is, knowing that he is unhappy, violating the teachings of the Dharma specifically entrusted to oneself and engaging in evil deeds. Therefore, the former is that even if the guru did not teach oneself, but one engages in evil deeds, for that, for the benefit of the disciples, knowing that the guru is unhappy, but disregarding it and engaging in evil deeds oneself. And this is that the guru is not unhappy, but one disregards violating and disagreeing with the guru's teachings and engages in evil deeds. Although it is not clearly stated when there is no idea of repentance again, it must refer to the lack of the idea of repentance from the beginning of doing that thing until the moment it is completely finished. Being angry with a brother refers to being angry with someone who has a Vajra brother and discipline.
Tibetan
་ཙམ་ལས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། སྤུན་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་ནས་སྨྲས་པ་གསུམ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་སྔར་གྱི་ཆོས་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་བདུན་ལྡན་དང་ཞེ་སྡང་གིས་སྤུན་གྱི་བཀའ་བསྒོ་བ་བཅག་པ་ལ་འཆད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན་དང་པོ་གཉིས་གྲོགས་དམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེའི་བཀའ་བསྒོ་བ་བཅག་པ་ཞེས་པས་བརྗེའོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་བླ་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྤུན་ལ་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཚུལ་མ་བཤད་དོ། །བྱམས་པ་བཏང་བ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྲལ་ཡང་དེ་ནས་ལྡོག་པའོ། །འབྲིང་ནི་བྱེ་མ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་རླུང་གིས་འཕྲལ་ལ་ཉམས་པར་བྱེད་པར་ལྟར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་ས་གས་པ་དབྱར་གྱི་ཆུས་སླར་ཡང་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་རྔོ་སོ་སོར་སོང་བ་སླར་མི་འབྱོར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་བྱམས་པ་བཏང་བ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་ནས་དུས་ཀྱི་ཚད་མ་གསུངས་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཚུན་ཆད་དུ་བྱམས་པ་སླར་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པས་བསམ་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཞིག་དགོས་པ་འདྲ་བ་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང་འགྱུར་བའིབདེ་བ་ཙམ་དང་དུ་བླང་བའི་བསམ་པ་དང་དེ་ལ་ལེགས་པར་འཛིན་པ་དང་གསང་དབང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ དང་རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་དང་ལྡན་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་དོ། །དྲུག་པ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །དེ་ལ་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྨོད་ཚུལ་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས་གྲུབ་མཐའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་ལ་མཆོག་དམན་དུ་བཟུང་ནས་སྨོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ཞེས་སྡང་ལ་གནས་ནས་སྨོད་ཚིག་སྨྲས་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ལེགས་པར་འཛིན་པ་དང་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལྔ་ཚང་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞ
Chinese
仅仅是这样，虽然没有宣说广大的注释，但在真实的近修中说：“对同修极度愤怒而说，这是第三条。”因此，这与之前所说的相似。达日迦巴在之前的六条罪的基础上，加上是金刚兄弟，即具备七种条件，并且因嗔恨而违背兄弟的教诲来解释。按照这种说法，最初两条被“认识到是殊胜的道友”和“违背其教诲”所取代。达日迦巴仅仅是对一位上师所摄受的兄弟进行了解释，而没有解释是如何摄受的。舍弃慈爱，小的是像在水上画纹一样，即使片刻分离，也会立即恢复。中等的是像在沙子上画纹一样，风会立即将其吹散。大的是像土地裂开一样，夏天的水会再次使其恢复。大之又大的是像磨刀石分开一样，再也无法恢复，像这样舍弃慈爱，被说成是根本堕罪，并且没有说明时间的界限，达日迦巴解释为一天之内没有重新生起慈爱。菩提心是精液，认为没有自性，最初二者的乐空双运可以成佛，这被说成是根本堕罪，似乎需要由这种想法所引发，并且使种子衰败。而达日迦巴则解释为，如果具备了知晓不变的乐的自性，以及接受变化的乐的想法，并且对此执着，以及不是为了秘密灌顶和为了他人之利益，以及为了里鲁等四种情况，就是根本堕罪。第六条在《注释》中说：“成就的宗派是般若波罗蜜多和密咒的法类，即真如之品。对它进行诽谤的，就是第六条。”关于诽谤的方式，达日迦巴解释说，宗派是般若波罗蜜多的乘，认为它与密咒的法类是不同的，这是根本堕罪，也就是说，将密咒和般若波罗蜜多的乘的真如二者视为高低而进行诽谤。也就是说，对与密咒的乘无别的般若波罗蜜多的乘，心怀嗔恨而说诽谤之语，并且不是为了他人之利益，并且执着，并且没有后悔，五者齐全就是根本堕罪，除此之外
English
It is just like that, although the extensive commentary was not spoken, in the actual close practice it says, "Speaking with extreme anger to a sibling, this is the third." Therefore, this appears similar to what was said before. Darika explains that on top of the previous six transgressions, being a vajra sibling, that is, possessing seven conditions, and breaking the sibling's command out of hatred. According to this explanation, the first two are replaced by "recognizing as a supreme friend" and "breaking their command." Darika only explained about siblings gathered by one lama, but did not explain how they were gathered. Abandoning loving-kindness, the small one is like drawing a line on water, even if separated for a moment, it will immediately return. The medium one is like drawing a line on sand, the wind will immediately blow it away. The large one is like the earth cracking, the summer water will make it whole again. The very large one is like a whetstone breaking apart, never to return, abandoning loving-kindness like this is said to be a root downfall, and without stating the measure of time, Darika explains it as not generating loving-kindness again within a day. The mind of enlightenment is semen, thinking that there is no suchness, and that the union of bliss and emptiness of the first two can achieve Buddhahood, this is said to be a root downfall, it seems that it needs to be induced by this thought, and cause the seed to degenerate. But Darika explains that if one possesses the knowledge of the unchanging nature of bliss, and the thought of accepting only the changing bliss, and clinging to it, and not for the sake of secret initiation and for the benefit of others, and for the four situations such as rilu, it is a root downfall. The sixth is said in the commentary: "The established tenet is the perfection of wisdom and the category of mantra, that is, the chapter of suchness. Whatever is slandered against it is the sixth." Regarding the way of slander, Darika explains that the tenet is the vehicle of the perfection of wisdom, and thinking that it is different from the category of mantra is a root downfall, that is, considering the suchness of the vehicle of mantra and the perfection of wisdom as high and low and slandering it. That is, towards the vehicle of the perfection of wisdom that is inseparable from the vehicle of mantra, speaking slanderous words while harboring hatred, and not for the benefit of others, and clinging to it, and without regret, the five complete is a root downfall, other than that.