Tibetan
་བཟའ་བཏུང་ལ་དེ་དག་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གང་ཡང་དག་ནི་མི་རྙེད་པའམ། །སྣོད་མ་ཡིན་པས་འཇིགས་པ་ཡང༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དག །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་དྲིལ་དང་བགྲང་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་གནས་དགོས་ཏེ། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རི་ལུ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས། །གསང་བའི་རྫས་སུ་རྣམས་བརྟགས་ཏེ། །ནམ་དུ་ཡང་ནི་འབྲལ་མི་བྱ། ཞེས་དང༌། གུར་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅང་བར་བྱ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་ལྟུང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་སྔགས་གཞན་སྤྱི་འགྲོ་དང་མི་འདྲ་བ་མང་བས་གུང་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་སྡོམ་པ་གཟུང་ཚུལ་དང༌། དེ་དང་འགལ་བའི་ལྟུང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལེ་ལས། འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་དག་ཀྱང་སྤྱི་པོས་གཟུང་བར་བགྱི། རིན་ཆེན་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བགྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བགྱི། རལ་གྲི་ལ་ནི་མཆོད་པ་ བགྱི་སྟེ་གསལ་བར་ཆུ་སྐྱེས་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱང་བར་བགྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མཛད་རིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། ཞེས་པ་འདིས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་གཟུང་བ་བཞི་རིན་ཆེན་ལ། རིན་ཆེན་ལྕགས་ཟངས་པ་ལང་རྟ། །གླང་ཆེན་བུ་མོ་ནོར་འཛིན་དང༌། །འདོད་པའི་ཆུང་མ་རང་གི་ཤ །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། ཅེས་པ་ལྟར་སྦྱིན་པ་བཅུ་སྦྱིན་པ་དང་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་བསྲུང་བ་དང་པདྨའི་རིགས་ལ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱོང་བ་དང་རལ་གྲིའི་རིགས་ལ་དཀོན་མཆོག་སོགས་མཆོད་པ་དང་རྒྱལ་བ་སྐྱང་མཛད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རིགས་ལ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་བས་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ལ་ཕྱི་མ་འདི་གཞན་ལ་མེད་ནའང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྐྱོང་བར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་འཐོབ་པས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ
Chinese
食物方面，仅仅通过禅定生起并享用也能成就，如五种誓言中所说： “若何亦不得，非器所怖畏，五甘露五肉，以禅而观察。” 同样，对于持用金刚铃和念珠等物的誓言也必须安住，如《心要庄严》中所说：“念珠等誓言物，金刚鬘等诸资具，皆观为秘密之物，任何时候皆不应分离。” 以及《古尔经》中也说：“应持金刚铃。”等等。 第二，确定从时轮中所说的堕罪。 时轮的体系大多与其他的密咒不同，因此将在中间进行阐述。 此处分二：首先是受持誓言的方式，以及与之相违的实际堕罪。 第一，在《灌顶次第》中说：“对于欲金刚，应以总的方式受持金刚铃、手印、上师等。对于珍宝，应行布施，对于此轮，应守护胜者的誓言。对于剑，应作供养，明智者应守护莲花部的誓言。为了众生的解脱，应由胜者所生的部族生起菩提心。” 这表明在实际情况下受持誓言。 其中，金刚部受持金刚铃、手印、上师四种，对于珍宝部，“珍宝铁铜钹，象女财自在，欲女自身肉，是为十种布施。” 如是宣说，行持十种布施，对于轮部，守护五肉（ཤ་ལྔ།，梵文：pañca māṃsa，梵文罗马拟音：panca mamsa，五种肉）和五甘露（བདུད་རྩི་ལྔ།，梵文：pañcāmṛta，梵文罗马拟音：pancamrita，五甘露），以及蕴和界的集合，对于莲花部，守护无漏的梵行誓言，对于剑部，供养三宝等，对于胜者所生之金刚独一的部族，生起空性和大悲自性的大手印成就。 如是所说，前面的一些与其他不同，后面的这个虽然其他没有，但承诺守护不动佛等部族的誓言本身就能获得誓言，因此誓言得以产生。
English
Regarding food, it can be accomplished even by generating and enjoying them through meditation alone, as stated in the fifth Samaya: "Whatever is not found, or feared by non-vessels, the five amritas and five meats, contemplate them entirely through meditation." Similarly, one must also abide by the Samaya of holding and relying on Vajra bell and rosary, etc. As stated in the Essence Ornament: "Rosary and other Samaya objects, Vajra garland and other implements, all are regarded as secret substances, and should never be separated." And in the Kurukaḷḷa it is said: "One should hold the Vajra bell." etc. Secondly, determining the transgressions explained in the Kalachakra. Most of the Kalachakra system is different from other general mantras, so it will be explained in the middle. There are two aspects to this: first, the way to take vows, and second, the actual transgressions that contradict them. First, in the Empowerment Chapter it says: "For the Vajra of desire, one should take the Vajra bell, mudra, and lama in a general way. For the jewel, one should give charity, and for this wheel, one should uphold the vows of the supreme Victor. For the sword, one should make offerings, and the wise should uphold the vows of the lotus family. For the sake of the liberation of sentient beings, one should generate Bodhicitta in the family that gives rise to the Victors." This indicates that vows are taken during the actual stage. Among them, the Vajra family takes the four: Vajra bell, mudra, and lama. For the jewel family: "Jewel, iron, copper cymbal, elephant girl, wealth holder, desired wife, one's own flesh, are considered the ten kinds of giving." As such, one practices the ten kinds of giving. For the wheel family, one protects the five meats (ཤ་ལྔ།，Sanskrit: pañca māṃsa，Romanized Sanskrit: panca mamsa，five meats) and five amritas (བདུད་རྩི་ལྔ།，Sanskrit: pañcāmṛta，Romanized Sanskrit: pancamrita，five amritas), as well as the aggregates and sense faculties. For the lotus family, one maintains the vow of celibacy without leakage. For the sword family, one makes offerings to the Three Jewels, etc. For the family of the sole Vajra that gives rise to the Victors, one generates the accomplishment of the Great Seal of emptiness and compassion. As such, some of the former are different from others, and although the latter is not present in others, the very promise to uphold the vows of the families of Akshobhya and others allows one to obtain the vows, thus the vows are generated.
Tibetan
་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་རྣམས་བྱེད་བར་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྨོན་ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་མིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་སྐྱོའ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་མིན་ན་ནི་དུས་འཁོར་བའི་ ལུགས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་ལྔ་སྦྱིན་པ་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་གའོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་བཞི་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སློབ་མས་ལེན་པའི་ཆོ་གར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚུལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བདག་གིས་བསྐྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་བྱས་ནས་འཛིན་པ་ལ་གསུངས་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པ་ལེན་པར་འགལ་ན་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་བསྲུང་ངོ་སྙམ་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དབང་བདུན་ལ་གནས་དག་གིའོ། །ཞེས་ཆུ་དབང་སོགས་བདུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བར་གསུངས་ལ་སྡོམ་པ་མེད་ན་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པས་གཟུང་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཡང་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་ལེན་ཚུལ་ཟུར་པ་མ་བཤད་པར་སྤྱིར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་རྒྱུད་གཞན་ན་ཡོད་པས་འཛིན་པར་བཞད་པས་ ན་སྡོམ་གཟུང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་དོན་འདྲ་བ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དབང་གོང་མ་རྣམས་ལ་བསྐུར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་མཛད་པ་དང་ཆུ་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་དུ་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ངེས་པ་དང་དབང་བདུན་ཙམ་བསྐུར་བ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་སྟེར་བར་མཛད་པ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་གཞན་རྣམས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ལེ་ལས། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ལས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་ཡི་བཀའ་ལ་འགོངས་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་དེ་བཞིན་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པའོ། །བྱམས་པ་བཏང་
Chinese
也是一样的。在《释论》中说：承诺做那些事就是发愿。如是说，因此说这不是持戒，以及说密咒的戒律是圆满了所有的灌顶之后才守护，有些这样说是不合理的。如果这不是受戒的仪轨，那么时轮的规矩里，就没有受五种姓戒律的仪轨了。如果认为布施五近事律仪是受戒的仪轨，那是不对的，因为导师仅仅是开示说，应当断除杀生等四种以及酒等，并没有说是弟子受戒的仪轨。而且，在那些意义中，也看不见受密咒不共之戒律的方式。所说的发愿，是指心想我应当守护那些，做了这样的祈愿之后才受持，如果仅仅是这样就与受戒相违背，那么所有的受戒仪轨，也都会变成心想我应当守护各自的学处之后才受持，这样一来，那些也都会变成不是受戒的仪轨了。《续》中说：根本堕罪会清净，具有功德者安住于七灌顶。如是说，仅仅获得水灌顶等七种灌顶，就会产生根本堕罪，如果没有戒律，根本堕罪是不可能产生的。共同的戒律，也需要依靠发菩提心和依止十度之路来受持。在《坛仪金刚鬘》中也说，对于进入时轮坛城的人们，没有宣说另外的受戒方式，而是说一般而言，受持五种姓的戒律在其他的续部中有，因此应当受持，所以认为受戒的仪轨意义是相同的。然而，对于上部的灌顶，做了两种不同的授予方式，以及在水灌顶时，在坛城的北方授予等等，对于各个方面都有决定，以及仅仅授予七种灌顶，就授予五种姓的戒律，这些是不共的特点，因此与其他的不同。第二，在《灌顶次第》中说：从搅扰殊胜上师的心意开始，弟子们的根本堕罪就会变成执持兔子。违背他的教言就会变成其他的，同样对道友发怒就是第三条。舍弃慈爱
English
It is also the same. In the commentary, it says: Promising to do those things is making a vow. As it is said, therefore, it is unreasonable to say that this is not holding the precepts, and that the precepts of mantra are kept after all the empowerments have been completed. If this is not the ritual of taking vows, then in the tradition of Kalachakra, there will be no ritual for taking the vows of the five families. If you think that giving the five close observances is the ritual of taking vows, that is not right, because the teacher only teaches that one should abandon the four things such as killing, etc., and alcohol, etc., and does not say that it is the ritual of disciples taking vows. Moreover, in those meanings, the way of taking the uncommon precepts of mantra is not visible. The so-called aspiration refers to the fact that I should protect them, and after making such a prayer, I hold them. If it is contradictory to take vows only in this way, then all the rituals of taking vows will also become that I should protect my respective learning places, and then I will hold them. In this way, those will also become not the rituals of taking vows. The Tantra says: The root downfall will be completely purified, and the virtuous one will abide in the seven empowerments. As it is said, only by obtaining seven empowerments such as water empowerment, the root downfall will occur, and if there are no precepts, the root downfall cannot occur. The common precepts also need to be taken by relying on the generation of Bodhicitta and relying on the path of the ten perfections. In the Mandala Ritual Vajra Garland, it is also said that for those who enter the Kalachakra Mandala, there is no separate way of taking vows, but in general, it is said that the precepts of the five families are available in other tantras, so they should be taken, so it is considered that the meaning of the ritual of taking vows is the same. However, for the upper empowerments, two different ways of granting are made, and at the water empowerment, granting in the north of the mandala, etc., there are decisions for each aspect, and only granting seven empowerments, and granting the precepts of the five families, these are uncommon characteristics, so they are different from others. Second, in the Empowerment Sequence, it says: Starting from disturbing the mind of the glorious guru, the root downfall of the disciples will become holding the rabbit. Disobeying his teachings will become other, and similarly, being angry with a friend is the third. Abandoning love