Tibetan
པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེའོ། །སྦོམ་པོ་བཞི་བ་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད་པ་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་འཁོར་རམ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོའི་དུས་སུ་རྩོད་ན་སྦོམ་པོའོ། །དེར་ཞུགས་པ་ན་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ཡོན་བདག་གི་ཚོགས་བསག་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གནས་དགོས་པ་ལ་ཕན་ཚུན་དག་རྩོད་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་ཐ་ན་ཐལ་མོ་རྡེག་པ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྦོམ་པའོ། །ཞེས་སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས་སོ། །འདི་ལ་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་ཕམ་པར་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བྲེ་མོའི་གཏམ་གྱིས་འདུ་འཛིའི་སེམས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །བྱས་ན་དམྱལ་སོགས་འབྲས་ཐོབ་འགྱུར། །མཆོད་ཚེ་གཤུང་ན་དུ་འབོད་དེ། །སྲེད་པས་ཡི་དྭགས་ངེས་པར་འགྱུར། །རང་གི་བསམ་གཏན་བྲལ་གྱུར་ན། །དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་ལྟུང་ཕྱིར་དང༌། ཞེས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་གསུངས་སོ། །སྦོམ་པོ་ལྔ་པ་བཤད་པ་ནི། དད་ལྡན་ ལ་གཞན་ཆོས་སྟོན་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་ལྡན་སྣོད་རུང་གི་གང་ཟག་གི་ཆོས་ལ་འདྲི་བ་ནི་ཆོས་གཞན་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་འདྲི་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ལ་འགྲེལ་པས་འཆད་དོ། །རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དད་ལྡན་ཆོས་ལ་འདྲི་བ་ན། །ཆོས་ཉིད་གཞན་དུ་སྟོན་པ་ནི། །དེ་ལ་སྦོམ་པོར་བཤད་པ་ཡི། །ལྟུང་བ་ལྔ་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། ཞེས་སོ། །སྦོམ་པོ་དྲུག་པ་བཤད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས། ཞེས་ཏེ། གསང་སྔགས་ལ་སུན་འབྱིན་བྱེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བའི་ནང་དུ་ཞག་དྲུག་གནང་བ་ལ་ཞག་བདུན་གནས་ན་སྦོམ་པོའོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་དང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ཉེས་མེད་དུ་འཆད་དོ། །སྦོམ་པོ་བདུན་པ་ནི། རྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ཤིང་སྟོན་ན་སྦོམ་པོར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །ཨ་བྷྱས་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་པར་རྣལ་འབྱོར་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་འདྲའོ། །སྦོམ་པོ་འདི་ད་ལྟ་འབྱུང་ཉེ་བར་སྣང་ངོ༌། །སྦོམ་པོ་བརྒྱད་པ་ནི། དད་པ་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དབང་གིས་མ་སྨིན་པའི་སྔགས་ལ་མི་དད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའམ་སྨིན་ཡང་སྔགས་ལ་མི་དད་པར་ཕྱིའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་སྔགས
Chinese
不说手印的意义也是如此。解释第四条粗罪是：说“在僧团中争吵”，意思是说，在会供轮，或者勇士和勇母的宴会上争吵，就是粗罪。参加会供时，需要以天神的慢心、对众生的慈爱和积累施主的福报的作意而安住，如果互相争吵，甚至身体上拍手掌，也算是粗罪。这是粗罪的解释中所说的。对此，在两种次第的解释中说成是堕罪，是没有意义的。《心之庄严》中也说：“以戏谑之语，生起喧嚣之心，无论如何也不应做，做了会获得地狱等果报。供养时若发出呻吟之声，必定会因贪欲而转生为饿鬼。如果失去自己的禅定，必定会堕入畜生道。”因此，在会供轮的时候，说了呵斥他人等等的过失。解释第五条粗罪是：对具有信心的人宣说其他的法。意思是说，对具有信心、堪能的补特伽罗询问佛法时，宣说其他的法，例如询问胜义谛的体性时，宣说世俗谛的体性等等，解释中是这样解释的。马鸣也说：“具有信心询问佛法时，如果宣说其他的法性，对此，胜者说是粗罪，是第五条堕罪。”解释第六条粗罪是：住在声闻众中七天。意思是说，对于诽谤密咒的声闻乘的人，允许住六天，如果住七天就是粗罪。如果是为了生命等障碍和守护国王的命令，则解释为无罪。第七条粗罪是：以虚假的瑜伽生起我慢。意思是说，仅仅依靠一点天神的修法，就以我慢认为自己知道实相，并且安住和宣说，这是解释中所说的。阿毗耶说不了解瑜伽却显现为瑜伽士的我慢，这两种意思相同。这个粗罪现在似乎很容易发生。第八条粗罪是：对没有信心的人宣说佛法。意思是说，对于没有因灌顶而成熟，不相信密咒的人，给予灌顶，或者已经成熟，但是不相信密咒，而喜欢外道的人，宣说密咒。
English
The meaning of not showing the mudra is also the same. Explaining the fourth coarse offense: It is said, "Quarreling within the sangha," meaning that quarreling during the tsokhor, or the feast of heroes and heroines, is a coarse offense. When participating in the tsokhor, one needs to abide with the pride of the deity, love for sentient beings, and the intention to accumulate the merits of the patrons. If they quarrel with each other, or even clap their hands with their bodies, it is considered a coarse offense. This is what is said in the explanation of coarse offenses. To say that this is a downfall in the explanations of the two stages is meaningless. It is also said in the Ornament of the Essence: "With frivolous words, generating a noisy mind, one should not do it in any way, for doing so will result in the fruits of hell, etc. If one groans during the offering, one will surely be reborn as a hungry ghost due to greed. If one loses one's own samadhi, one will surely fall into the animal realm." Therefore, during the tsokhor, the faults of scolding others, etc., are spoken of. Explaining the fifth coarse offense: Explaining other dharmas to those who have faith. It means that when a person with faith and competence asks about the Dharma, one explains other dharmas. For example, when asking about the nature of the ultimate truth, one explains the nature of the conventional truth, etc. This is how it is explained in the commentary. Ashvagosha also said: "When one with faith asks about the Dharma, if one explains other dharmas, the Victorious One said that this is a coarse offense, the fifth downfall." Explaining the sixth coarse offense: Staying among the Shravakas for seven days. It means that for those of the Shravaka vehicle who slander the secret mantra, it is permissible to stay for six days, but if one stays for seven days, it is a coarse offense. If it is for the sake of obstacles such as life and protecting the king's command, it is explained as being without fault. The seventh coarse offense is: Generating pride in yoga with falsehood. It means that relying only on a little practice of the deity, one dwells and proclaims with pride that one knows the reality, this is what is said in the explanation. Abhaya said that the pride of appearing as a yogi without understanding yoga, these two meanings are the same. This coarse offense seems likely to occur now. The eighth coarse offense is: Teaching the Dharma to those who have no faith. It means giving empowerment to those who are not matured by empowerment and do not believe in the mantra, or who are matured but do not believe in the mantra and prefer external dharmas, and proclaiming the mantra.