Tibetan
ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་ཤཱནྟི་པའི་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་རྣམས་གཞིར་བྱས་ཤིང་ནག་པོ་འགྲེལ་བའི་བཤད་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དྲངས་ནས། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དང་རྟ་དབྱངས་དང་ཤཱནྟི་པ་དང་ཇོ་བོ་དང་སྙིང་པོ་ཞབས་ལ་ཁ་གཡར་བའི་འགྲེལ་བ་རྣམས་དང་ལཀྵི་ཀ་རའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱག་ལེགས་ཆ་འགའ་རེ་བླངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བགྱིས་སོ། །གཉིས་པ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚན་གྱི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་ལྟུང་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྦོམ་པོ་ནི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕམ་པའི་སྡེ་ཚན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ལྷག་པའི་ཉེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །ཀུན་ནས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་ཡང་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་ བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་སྦོམ་པོ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་མི་སྟོན་གྱི། སྦོམ་པོའི་སྡེ་ཚན་དུ་རྟོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྒོ་ཆེ་བ་རྣམས་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་ལས་སྦོམ་པོ་དང་པོ་བཤད་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང༌། ཞེས་པ་སྟེ་འོག་ནས་འདི་རྣམས་སྦོམ་བོའི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །ཤེས་རབ་ནི་བུད་མེད་དོ། །ལེན་པ་ནི་རིག་མར་བསྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་རིག་མ་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་རང་གི་མཐུ་ཙམ་གྱིས་རིག་མར་བསྟེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་བཀོད། སྔགས་དང་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རིག་མ་ནི། །དམ་ཚིགས་མེད་ལའང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དེ་ལ་འཕྱ་བར་བྱེད་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་ལྟུང་བ་དང་པོར་གསུངས། ཞེས་པའི་འགྲེལ་བར་དམ་ཚིག་མེད་པ་དབང་གིས་མ་སྨིན་པ་དང་སྨིན་ཡང་ན་བ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་དང་རྟུལ་མི་ཕོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟེན་པ་བདག་གིར་མི་བྱེད་བཞིན་དུ་ནན་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལ
Chinese
虽然看起来很困难，但除了第十一品之外，都是以寂天（Shantipa）的《黑敌论》的解释为基础，并且也大多引用了《黑论》的解释。还借鉴了妙吉祥称（Jampal Drakpa）、马鸣（Ashvaghosa）、寂天（Shantipa）、觉沃（Jowo，即阿底峡尊者Atisha）和心髓足（Nyingpo Zhap）的解释，以及拉克希米伽罗（Lakshminkara）的解释中的一些好的部分。此外，还从其他的密咒论典中收集，做了十四根本堕罪的解释。第二，宣说粗罪，分为二：名称的意义和论典的意义。第一，所谓金刚乘的粗罪，金刚乘和堕罪的意义已经说过了。粗罪在一些译本中被译为“大”，相对于金刚乘的戒律而言，是不属于失败类别的剩余过失。第二部分分为三：进入解释的行动，将解释本身置于附近，以及解释完成的行动。第一是：于上师足莲前，以一切恭敬而顶礼，粗罪八种，将书写经中所说。如是说，这也应通过先前的解释来理解。一般来说，粗罪是无限的，但这里并不展示所有粗罪，而是将粗罪类别中被认为是重大过失的八种途径收集起来展示。第二部分，从八种中宣说第一种粗罪，即以智慧之力获取。也就是说，从下面开始，将这些与“这八种是粗罪”结合起来解释。智慧是女性。获取是依止明妃。这也是以力量，即在明妃没有完全修习之前，仅凭自己的力量就依止明妃。完全修习是指通过灌顶使其成熟，并安置于誓言和戒律中，如经中所说，良好地学习密咒和续部。导师马鸣说：任何瑜伽士，对于没有誓言的明妃，也以力量行事，对于嘲笑他的人，也说是他的第一堕罪。在解释中，对于没有誓言，没有通过灌顶成熟，或者成熟了也年幼，或者安住于苦行，或者不能忍受苦行等等的人，在不占有的情况下，强行行事，以及肢体上
English
Although it seems difficult, except for the eleventh chapter, it is based on the explanations of Shantipa's commentary on the 'Black Enemy,' and also mostly quotes the explanations of the 'Black Commentary.' It also borrows some good parts from the commentaries of Jampal Drakpa, Ashvaghosa, Shantipa, Jowo (i.e., Atisha), and Nyingpo Zhap, as well as the commentary of Lakshminkara. Furthermore, it collects from other tantric scriptures and makes an explanation of the fourteen root downfalls. Second, to explain the gross transgressions, there are two: the meaning of the name and the meaning of the text. First, the so-called gross transgressions of the Vajrayana, the meaning of Vajrayana and transgressions have already been explained. 'Gross' is translated as 'great' in some translations, and in relation to the vows of the Vajrayana, it is the remaining fault that does not fall into the category of defeat. The second part is divided into three: the action of entering the explanation, placing the explanation itself nearby, and the action of completing the explanation. The first is: At the lotus feet of the guru, with all reverence, I prostrate. The eight types of gross transgressions, as spoken in the tantras, I shall write. It is said, and this should also be understood through the previous explanation. In general, there are infinite gross transgressions, but here, not all gross transgressions are shown, but rather the eight major paths of transgression that are recognized as being in the category of gross transgressions are collected and shown. In the second part, the first gross transgression out of the eight is explained, which is taking with the power of wisdom. That is, from below, these will be explained in conjunction with 'these eight are gross transgressions.' Wisdom is a woman. Taking is relying on a vidya. This is also with power, that is, relying on a vidya with one's own power alone, without the vidya having been fully trained. Fully trained means having been matured through empowerment and placed in vows and precepts, and having learned mantras and tantras well, as explained in the scriptures. The teacher Ashvaghosa said: 'Any yogi who, with a vidya who has no vows, also acts with force, and for those who ridicule him, it is said to be his first downfall.' In the explanation, for those who have no vows, have not matured through empowerment, or are young even if they have matured, or abide in asceticism, or cannot endure asceticism, etc., acting forcibly without possessing them, and on the limbs,
Tibetan
་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཕྱ་ཞིང་དེའི་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའི་བཞད་གང་བྱེད་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ་དེ་ལ་སྦོམ་པོ་གསུམ་ཡོད་པར་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་པ་རིག་མར་བསྟེན་པ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་ཤིང་གཞུང་སྔ་མ་ལ་དམ་ཚིག་མི་ལྡན་པ་ཟུར་དུ་མ་བྱུང་བས་སྟོབས་ཀྱི་དོན་སྔར་ལྟར་བྱ་ལ། སྤྱིར་ནི་བཤད་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡང་བྱའོ། ། སྦོམ་པོ་གཉིས་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡི་བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིག་མ་དེའི་བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་ན་སྦོམ་པོའོ། །འདི་ལ་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ཡང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང་མ་དད་པའི་མདུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་མ་ཡིན་པར་ལོངས་སྤྱད་བ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུད་ལས་བཀག་པའི་རིམ་པས་སོ་བསྟེན་པས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྦོམ་པོ་གསུམ་པ་འཆད་པ་ནི། སྣོད་མིན་ལ་ནི་མི་གསང་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨ་བྷྱ་དང་རཏྣ་ཀཱི་རྟིས་གསང་བ་མི་སྦེད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པས་སྣོད་མིན་ཏེ་དབང་མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་ཀྱང་མི་དད་པ་ལ་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་དང་རྒྱན་དྲུག་སོགས་གསང་བའི་རྫས་རྣམས་མི་གསང་བ་སྟེ་མི་སྦེད་པར་སྟོན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་སྟོན་ན་སྦོམ་པོའོ། །སཾ་བྷུ་ཊའི་བརྟག་པ་དགུ་པའི་རབ་བྱེད་གསུམ་པ་ལས། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་མེད་མཐོང་ན། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཡང་ནན་ཏན་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ་བྲིས་སྐུ་སྣོད་མིན་ལ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་ཆེས་རིང་དུ་བྱེད་དོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྡོར་དྲིལ་གྱིས་ནི་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ན་དམ་ཚིག་རྡོར་དྲིལ་ཟུར་བ་མི་སྟོན་པ་ཞིག་བཅང་གསུང་སྟེ་ལེགས་པ་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་ པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་མི་ཤེས་པ་གཞན་སུ་ཡང་རུང་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གར་ཡང་རུང་བ་བསྟན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། ཐ་ན་གཅིག་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་མི་ཤེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་མུ་སྟེགས་དང་དེ་ཉིད་སྣང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་འགའ་ཞིག་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མི་མཁས་
Chinese
等方式嘲笑，并做出任何使他沮丧的嘲笑，都是粗罪，据说有三种粗罪。 《金刚心要庄严论》中说，不具誓言者侍奉明妃是粗罪，前文中没有单独出现不具誓言者，所以力量的意义应如前，一般来说，也应如后面的解释。 第二种粗罪是：他说：“以力量取彼之甘露。”意思是，如果以力量取明妃的甘露，就是粗罪。对此，马鸣说：“经中未说次第，任何享用甘露者。”在解释中说，没有天慢、未经加持、不信者面前以及非特殊时间享用，都会导致堕落，因为经中禁止的次第是如此享用的。第三种粗罪是：他说：“不向非器隐瞒。”阿毗耶和宝生称，“不隐瞒秘密”，因此，对于非器，即未得灌顶者，以及虽得灌顶但不信者，不隐瞒秘密，即不隐藏地展示绘画、经卷和六饰等秘密物品，以及展示结手印，都是粗罪。《桑布扎续》第九品第三节中说：“经卷和绘画，若无缘者见之，此生不得成就，来世亦非享用之地。”《释续金刚鬘》中也强调，向非器展示绘画等，会极大地延缓成就。一些藏族学者说，金刚铃杵似乎普遍存在，无法修持，所以应该持有不展示的金刚铃杵，这似乎是好的。该论的第一个简短部分中说：“你不要向任何不懂手印的人展示任何手印。”其注释中也说：“甚至一个也不要展示。”不懂手印是指未得誓言者。此外，《拘舍罗庄严论》中说，这是对异教徒和那些看起来像异教徒但未进入坛城的人说的。一些支分堕罪中说：不精通手印
English
and so on, and making any laughter that makes him discouraged is a gross offense, and it is said that there are three gross offenses. In the Vajra Heart Ornament, it is said that serving a consort who does not have vows is a gross offense, and since one who does not have vows does not appear separately in the previous text, the meaning of power should be as before. In general, it should also be done according to the later explanation. The second gross offense is: He said, "Taking her nectar by force." This means that if one takes the nectar of the consort by force, it is a gross offense. On this, Ashvagosha said, "Not spoken of in the tantras, by the order itself, whoever enjoys the nectar." In the commentary, it is said that enjoying without divine pride, without blessing, in front of the unbelieving, and not at a special time will lead to downfall, because the order prohibited in the tantras is how it is enjoyed. The third gross offense is: He said, "Not concealing from non-vessels." Abhaya and Ratnakirti said, "Not concealing secrets," therefore, for non-vessels, that is, those who have not received empowerment, and those who have received empowerment but do not believe, not concealing secrets, that is, not hiding and showing paintings, scriptures, and the six ornaments, etc., and showing the binding of mudras, are gross offenses. In the third section of the ninth chapter of the Sambhuta Tantra, it is said, "Scriptures and paintings, if seen by those without fortune, will not be accomplished in this life, nor will they be a place of enjoyment in the next." The Explanatory Tantra Vajra Garland also emphasizes that showing paintings, etc., to non-vessels greatly delays accomplishment. Some Tibetan scholars say that the vajra and bell seem to be prevalent and cannot be practiced, so one should hold a vajra and bell that is not shown separately, which seems good. The first short section of that text says, "You should not show any mudra to anyone who does not know mudras." And its commentary also says, "Do not show even one." Not knowing mudras means those who have not received vows. In addition, the Kosala Ornament says that this is said to heretics and those who look like heretics but have not entered the mandala. Some branch offenses say: Not skilled in mudras