Tibetan
བྱུང་བ་དེར་ཕ་རོལ་པོ་དེའི་མིང་གཞུག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ལྟུང་སོགས་ཉེས་པ་རིམ་པ་ལས། དང་པོར་བདག་སེམས་སུན་དབྱུང་སྟེ། །ཡུལ་མདུན་སྙན་གསན་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །གསུམ་བསླང་ གསུམ་འགལ་བ་བཤགས་པ་དང༌། ཞེས་གང་ཟག་ལ་ཕྱིར་འཆོས་པ་གསུངས་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོང་སྐྱེ་སླ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚམས་ཕྲ་རགས་རྣམས་ཕྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་ཉེས་སྤྱོད་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པ་ཆེས་ཉུང་དུ་འགྲོ་བར་སླ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་པས་ལྟུང་བ་སྦྱང་བའི་སྒོ་མང་དུ་སྣང་ནའང་འདི་གནད་ཆེ་བར་སྣ་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་སྡིག་ལྟུང་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཉེས་པ་འཆགས་པའི་ཚིག་དུ་མ་འདུག་ནའང༌། གང་ཟག་ལ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ལྟུང་བའི་མིང་རིགས་བརྗོད་པའི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་པ་ཟུར་པ་མི་མཐོང་བས་བཤགས་བའི་ཆོ་ག་ནི་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་འདུག་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་འདོན་པ་སྤོས་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐོག་མར་ཡུལ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཞིག་ལ་རྒན་ན་ཕྱག་འཚལ་གཞོན་ན་གུས་འདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཙམ་བྱས་ལ་ཉེས་པ་འདི་དག་འདི་བྱུང་བ་འཆགས་པ་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་ཞེས་སྙན་གསན་ཕབ་ནས་དམའ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཙོག་ཙོག་པོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན་སློབ་དཔོན་ཞེས་དང་གྲོགས་ཡིན་ན་རིག་པ་འཛིན་པའམ་བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕམ་པའི་གཞི་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ནོངས་པ་བླ་མ་ལ་སྨད་པ་བྱུང་སྟེ་དེ་དག་སློབ་དཔོན་ནམ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་འཆགས་ཤིང་མཐོལ་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །བཤགས་ཤིང་མཐོལ་བས་བདག་བདེ་བར་ གནས་པར་འགྱུར་གྱི་མ་མཐོལ་ཞིང་མ་བཤགས་ན་བདེ་བར་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར་ཡུལ་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་ཞེས་དྲིས་བ་ན་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་དང་ཕྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པར་བྱེད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན་ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་ཡུལ་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བཤགས་པ་བྱེད་མཁན་གྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་ལན་ཅིག་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་བཤགས་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བདག་མིང་རྡོ་རྗེ་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཞེས་འབྱུང་བས་གསང་མཚན་ནས་འདོན་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་གཏོར་མ་དང་མཎྜལ་དང་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བཤགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བསྐྱབ་པ་དང༌། བཀའ་བཀླག་པ་དང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང་སྡིག་པའི་གཟུགས་དམིགས་ཏེ་ཏིལ་མེར་བསྲེག་པ་དང་ངན་འགྲོ་དགུག་དྲལ་དང་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་ལྟུང་སྦྱང་བར་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་གསུངས་ཤིང༌། རྟག་ཏུ་བག་མེད་པར་གནས་ན། །ཉེས་པ་ཆུང་དུ་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཏབ་བཞིན་དུ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གལ་ཏེ་བག་མེད་པར་བྱས་ན་ཉེས་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་རྨ་ལ་གོས་པའི་དུག་བཞིན་དུ་འཕེལ་བར་གསུངས་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་མི་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ཤིང༌། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་བས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ་དེ་ནི་ལྷག་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་ལྷར་གསུངས་པས། དེའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་སོགས་སྦྱོང་བའི་གདམས་བ་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྲས་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ན་ཡོད་པས་ཐུན་མཚམས་སུ་དེ་ཡང་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་བྷ་བི་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཚིག་བཏུས་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་མིང་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པར་སྣང་ལ། འདི་དང་མན་ངག་སྙེ་མ་དག་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟན་པའི་ནོར་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་རྩ་ལྟུང་གི་མིང་འདོགས་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཞུང་འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཚད་ལྡན་མི་སྣང་ལ་འགའ་ཞིག་འདུག་པ་ལའང་མི་མཐུན་པ་མང་ངོ༌། །གཤེད་དམར་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་འགྲེལ་པ་མི་སྣང་ལ་གུར་འགྲེལ་གཉིས་དང་ཤྲཱིངྷ་ ར་དང་གཞོན་ནུ་ཟླ་བའི་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལ་རྩ་ལྟུང་ལ་བཤད་པ་མི་སྣང་བས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོའི་ཚད་ཞིབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཤིན་
Chinese
發生在那裡的意思是，將對方的名字放在後面。在《精華莊嚴論》中也說到：從墮罪等罪過的次第來說，首先要使自心厭煩，然後在對方面前稟告，再三提起，懺悔三種違背之處。這裡所說的對人進行補救，是因為容易產生羞恥和慚愧，能夠分清粗細的界限，並且容易減少以後的犯罪行為等等，有很多的必要。雖然看起來有很多淨化墮罪的方法，但這個方法似乎很重要。在密咒的論典中，雖然沒有分別罪和墮罪，但在諸佛菩薩面前有很多懺悔罪過的詞句。但是，沒有看到單獨提到對人進行補救的墮罪名稱種類的可靠論典依據，所以懺悔的儀軌就像是薩迦派的儀軌一樣，稍微增加一些菩薩戒律持有者的墮罪懺悔儀軌即可。首先，對一位持有密咒戒律的人，如果年長就頂禮，如果年輕就行恭敬的禮節，然後稟告說：這些罪過已經發生，請您關注我的懺悔。然後在低處以蹲坐的姿勢合掌而坐。然後，如果是上師，就說「上師」，如果是朋友，就說「持明者」或「僧人，請您垂聽」。我名為不動金剛者，對於如是所說的根本墮罪，以及違背金剛乘律儀的過失，我向喇嘛懺悔，坦白，不隱瞞。通過懺悔和坦白，我將安樂，如果不坦白和懺悔，我將不安樂。如此重複三次之後，對方會問：「你認為這些是罪過嗎？」回答說：「是的，我認為是罪過。」然後問：「以後也會守護戒律嗎？」回答說：「我將像法一樣，像律儀一樣，非常恭敬地以頭頂領受。」如此重複三次之後，對方說：「這是方便。」懺悔者回答說：「好的。」在《金剛生起》中，在懺悔的時候，說「我名為金剛此者」，所以顯然需要說出密名。此外，還有二次第的修
English
The meaning there is to put the other person's name after. It is also said in the Ornament of Essence: From the order of transgressions and other faults, first make your own mind weary, then report it in front of the other person, raise it three times, and confess the three violations. The reason for saying that one should make amends to a person is that it is easy to generate shame and embarrassment, one can distinguish between coarse and fine boundaries, and it is easy to reduce future criminal behavior, etc. There are many necessities. Although there seem to be many ways to purify transgressions, this method seems to be very important. In the tantric treatises, although sins and transgressions are not distinguished separately, there are many words of confession of sins in front of the Buddhas and Bodhisattvas. However, I have not seen a reliable textual basis that specifically mentions the names and types of transgressions that require making amends to a person. Therefore, the confession ritual is like the practice of the Sakya school. Slightly increase the confession ritual for transgressions of a Bodhisattva vow holder. First, to someone who holds the tantric vows, if they are older, prostrate; if they are younger, show respect. Then report, "These faults have occurred, please pay attention to my confession." Then sit in a squatting posture with palms together in a low place. Then, if it is a teacher, say "Teacher," and if it is a friend, say "Vidyadhara" or "Monk, please listen." I, named Immovable Vajra, confess, admit, and do not conceal to the Lama these fundamental transgressions that have been spoken of, and the faults that violate the Vajrayana precepts. By confessing and admitting, I will be happy; if I do not confess and admit, I will not be happy. After repeating this three times, the other person will ask, "Do you see these as faults?" Answer, "Yes, I see them as faults." Then ask, "Will you keep the vows in the future?" Answer, "I will receive them with the top of my head, very respectfully, like the Dharma, like the precepts." After repeating this three times, the other person says, "This is the method." The confessor answers, "Good." In the Vajra Arising, when confessing, it says, "I, named Vajra This," so it seems necessary to say the secret name. In addition, there are the practices of the two stages of
Chinese
念诵、持咒、朵玛、曼扎、在佛塔前忏悔、救护众生性命等，以及读诵经文、制作擦擦、观想罪业之形以芝麻焚烧、勾招恶趣、焚烧三堆食子、驱除邪魔等方式，在《心之珍宝》中说可以清净罪业。如果总是放逸，那么小小的罪过，就像被蛇咬伤一样，会损害身语意。因此，如果放逸，那么微小的罪业也会像伤口上的毒药一样增长。其中也说了不让堕罪增长的方法，即：诸佛唯一的身体，安住于白莲花月轮之中，以金刚铃杵为庄严，善加观想金刚萨埵，按照仪轨念诵百字明，每一座念诵二十一遍，堕罪等就会被加持，不会增长。成就者们这样说，所以在座间应该修持。如果念诵一百万遍，就会成为完全清净的自性。此外，对于有意义的成就者，也称为誓言金刚，特别是说他是清净违犯誓言者的本尊。因此，通过他来清净轻蔑上师等罪业的诀窍，在妙音之子耶谢扎所著的《成就法一切贤善随行》中，所以在座间也应该修持，因为担心这里文字过多，所以没有写。第三，宣说究竟之行，名为《金刚乘根本堕罪》，是学师巴瓦拉所著，完毕。这似乎只是显示了简略的续部词句的根本堕罪之名。此法与《口诀穗》等、《律仪之源》的注释，以及《一切教法之宝》的成就法等，似乎都相似地冠以根本堕罪之名。此论典没有可靠的注释，即使有一些，也有很多不一致之处。寂静忿怒尊和《金刚心之珍宝》二续没有注释，而古汝的两个注释和吉祥黑汝嘎和童月之敌的两个注释中，没有关于根本堕罪的宣说，因此对于是否属于根本堕罪，需要仔细衡量。
English
Recitation, mantra recitation, torma offerings, mandala offerings, confessing in front of stupas, saving the lives of sentient beings, reading scriptures, making tsatsas, visualizing the form of sins and burning them with sesame seeds, summoning and tearing apart evil destinies, burning the three heaps of food offerings, and expelling demons, etc., it is said in the 'Heart Jewel' that these methods can purify sins and transgressions. If one is always heedless, then even small faults, like being bitten by a snake, will harm body, speech, and mind. Therefore, if one is heedless, even minor sins will grow like poison on a wound. The method to prevent the increase of transgressions is also taught, namely: The sole body of all Buddhas, residing in the center of a white lotus moon disc, adorned with vajra and bell, well visualize Vajrasattva, recite the hundred-syllable mantra according to the ritual, twenty-one times in each session, transgressions and so on will be blessed and will not increase. The accomplished ones have said this, so it should be practiced in the intervals between sessions. If recited a hundred thousand times, one will become the nature of complete purity. Furthermore, for meaningful accomplished ones, it is also called Samaya Vajra, and it is especially said that he is the deity who purifies those who have broken their vows. Therefore, the key to purifying the sins of despising the lama, etc., is in the 'Accomplishment Method of All Virtuous Conduct' by Jamyang's son, Yeshe Zhap, so it should also be practiced in the intervals between sessions, but I have not written it here for fear of too many words. Third, the action of completing the explanation, called 'Root Transgressions of Vajrayana,' composed by the teacher Bhavyalila, is complete. This seems to only show the name of the root transgressions of the condensed tantric words. This and the 'Ear of Instructions,' etc., the commentary on 'Source of Discipline,' and the accomplishment methods of 'Treasure of All Teachings,' etc., seem to be similarly named root transgressions. There is no reliable commentary on this treatise, and even if there are some, there are many inconsistencies. There are no commentaries on the two tantras of Peaceful and Wrathful Deities and 'Vajra Heart Jewel,' and in the two commentaries of Guhya and the two commentaries of Shri Heruka and Enemy of Youthful Moon, there is no explanation of the root transgressions, so it is very important to carefully measure whether or not it belongs to the root transgressions.