Tibetan
ཕགས་པ་རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པ་ལས། དེ་ནས་བཤད་པའི་ཚེས་སྤོང་གི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཉིན་དེ་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ་བཤགས་པས་སྡིག་དེ་འདག་ཀྱང་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ལ་མྱུ་ནའང་བསྐལ་པ་བཅུ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་ཕྱིར་མི་བཅོས་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་དག་ཀྱང་ལམ་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཆེས་བུལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་དུ་མ་ཟད་ལྟུང་བ་གང་ལའང་འོག་མང་འཁྲིད་པ་དང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྒྲིབ་པར་གསུངས་པས་དང་པོ་ནས་མ་གོས་བ་ལ་འཛེམ་པར་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་ལྟུང་གིས་ཕོག་ན་ཡང་སྡོམ་པ་བླངས་ན་སྐྱེ་མོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་ནས་ཡོན་ཏན་སྔར་ཡོད་ཉམས་སླ་བ་དང་སྔར་མེད་སྐྱེ་དཀའ་བས་རྩ་ལྟུང་ལ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སྲོག་བསྡོས་བྱའོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་དམ་པ་རྣམས་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་ལའང་སྲོག་གི་ཕྱིར་དུ་ཡང་མི་འཇུག་པར་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལྟ་མིན་པར་བཤགས་པས་དག་པ་དང་དང་པོ་ནས་མ་བྱུང་བའི་དག་པ་གཉིས་ཁྱད་མེད་ན་དེ་ཙམ་བྱེད་གན་དགོས་འདི་རྣམས་གལ་ཆེ་བས་ ཁུངས་དེ་རྣམས་དྲང་དགོས་ནའང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ཅི་ཙམ་ནས་ལྟུང་བའི་མིང་རིགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གཞན་ལ་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་པ་འདི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་ལ་རྩ་ལྟུང་མིན་པའི་ལྟུང་བ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནའང་འདིར་ནི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་དེས་བླ་མ་ལ་སྔོན་དུ་བཤགས་པར་ཨ་བྷྱ་དང་ནག་པོ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པས་སྡོམ་པ་བཏང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཡིན་ན་རབ་དེ་མིན་ནའང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ། །སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་བཤགས་པར་བྱ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་རྟ་དབྱངས་གཉིས་ཀས་གསུངས་པ་ལ་བཤགས་པ་བྱེད་ཚུལ་གཞན་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ལ་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་པའིསྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་ནི་འབྱོར་པར་གྱུར་ན་ཚོགས་ལ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱོར་བའི་ཆུ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་ལན་བདུན་བཟླས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེའི་མེའི་སར་མིང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མེའི་སར་མིང་སྤེལ་བ་ན་སརྦ་སིངྔྷི་མེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེ་གང་
Chinese
《圣妙断行经》云：若有违犯斋戒之罪，于七年间，每日忏悔三次，罪虽可净，然欲得忍，亦需十劫。如是，若不补救根本堕罪，虽以如法之方式，可令其于地狱等处复生，然生起上道功德，则极为迟缓，如前根本堕罪之初所说。不仅根本堕罪，任何堕罪，皆能障碍下下增上，及上上功德之生起，故当从一开始即避免沾染。尤以根本堕罪，虽受持律仪亦可生起，然因相续已损，故易失原有功德，难生未有功德，故于根本堕罪，当如律中所说，不惜生命。诸圣者见此义利，故于微细堕罪，亦不容许，纵舍生命。若非如此，忏悔之清净，与最初未犯之清净，若无差别，则何必如此费力？此等皆甚重要，然恐文繁，故未详述。无论如何，以宣说堕罪之名相种类之方式，为他人补救堕罪，当由具律仪者为之，纵为非根本堕罪，亦当如是。然此处，阿毗跋陀罗与黑行师二人皆云，若已犯根本堕罪，当先于上师前忏悔，故已舍律仪者，亦当于上师前忏悔，若非如此，亦当于具密咒律仪者前忏悔。若犯粗重堕罪，当忏悔，此乃龙树论师与马鸣论师二人所说，然忏悔之方式，未见其他可信之明文。马鸣所著之《粗重释》云：若有能力，当于集会中设勇士宴，于彼等前，先陈述实情，然后忏悔，并祈求摄受。彼等亦当以手捧水，持诵百字明七遍而施与。当于火坛处更换名字。如是等等。于火坛处更换名字时，当念诵萨瓦悉地（藏文：སརྦ་སིངྔྷི་，梵文天城体：सर्वसिद्धि，梵文罗马拟音：sarvasiddhi，汉语字面意思：一切成就）火等。
English
From the Condensed Perfection of Wisdom Sutra: If one commits the fault of breaking the fast, even if the sin is purified by confessing three times a day for seven years, it still takes ten kalpas to attain patience. Likewise, if the root downfall is not remedied, although rebirth in hell and other realms can be restored by following the proper methods, the arising of the qualities of the higher path will be very slow, as mentioned in the case of the first root downfall. Not only root downfalls, but any downfall is said to obstruct both the increase of lower qualities and the arising of higher qualities, so one should avoid being tainted from the beginning. In particular, even if one takes vows after being affected by a root downfall, it is possible to arise, but because the mindstream has been damaged, it is easy to lose the existing qualities and difficult to generate the non-existing qualities, so one should risk one's life for root downfalls, as stated in the Vinaya. Seeing this meaning, the holy ones said that they would not allow even the slightest downfall, even at the cost of their lives. If it were not so, and there was no difference between the purity of confession and the purity of not having arisen in the first place, then why would it be necessary to make such efforts? These are all very important, but I have not written them in detail for fear of being too verbose. In any case, the act of remedying the downfalls of others by stating the names and types of downfalls should be done by someone who has vows, even if it is a non-root downfall. However, here, Abhayakara and Krishnacharya both said that if a root downfall has occurred, one should first confess to the guru, so even those who have abandoned their vows should confess to the guru, or if not, to someone who has mantra vows. If a gross downfall occurs, one should confess, as stated by the teachers Nagarjuna and Asvaghosa, but no other reliable clear statement of the method of confession has been found. The commentary on gross downfalls said to be written by Asvaghosa states: "The remedy for this is to hold a hero's feast for the assembly if one is able, and in front of them, one should first state the facts, then confess, and pray for acceptance. Those people should also give water in their hands, reciting the hundred-syllable mantra seven times. One should change one's name at the fire altar." And so on. When changing one's name at the fire altar, one should recite Sarva Siddhi (藏文：སརྦ་སིངྔྷི་，梵文天城体：सर्वसिद्धि，梵文罗马拟音：sarvasiddhi，汉语字面意思：一切成就) fire, etc.