Tibetan
་པའང་སྤང་བ་ནི། །ཉིན་མཚོན་བསྒོམ་བརྩོན་རྣལ་འབྱོར་པ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནན་ཆེ་བར་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གཙོ་ལེགས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་དེ་ཙམ་ལས་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་བས་ང་རྒྱལ་ངེས་བཅོམ་ནས། །བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ་མ་བསྲུངས་ན་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུགས་པ་དེ་བས་ན་སྔགས་པས་འབད་དེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པས་སྒོ་བཞི་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་ལས་སེམས་བསྲུང་བའི་ཐབས་ བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་མཚམས་གང་ཡིན་མ་ཤེས་ན་མི་ཤེས་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་ཀྱང་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སོགས་ལ་མི་གུས་ནམ་གུས་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་ངེས་པར་བཅོམ་ནས་གུས་པར་བྱའོ། །གུས་ཀྱང་བག་ཡོད་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ན་རེ་མི་བསྟེན་ན་བག་མེད་པ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་བག་ཡོད་སོགས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཤེས་ཤིང་གུས་ལ་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་ན་ཉོན་མོངས་མང་བ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཚོན་ནས་ཉོན་མོངས་གཞན་གང་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཡང་གཉེན་པོ་བསྟེན་ལ་མཐུ་ཆུང་དུ་གཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་ཉམས་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་འདི་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འཐུངས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཐུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མནའ་ཡི་ནི། །སྙིང་པོ་འདི་ཡིས་མནའ་བསྒག་གོ །ཞེས་མནའ་ཆུ་བླུང་ནས་དམ་ཚིག་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པས་འབད་དགོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་མི་ཐ་མལ་པ་དག་ཀྱང་མི་མ་ཡིན་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་མནའ་དོར་ན་མཚམས་དེ་ལས་མི་འདའ་ན་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་པར་ཁས་འཆེས་ནས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྤྱན་ སྔར་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཐ་ན་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཙམ་ལ་ཡང་སྲུང་སྡོམ་མི་བྱེད་དུ་ག་ལ་རུང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་འབད
Chinese
也应断除。日间勤奋修习瑜伽者，无论何人，皆如是说。如是等等，导师高僧主勒以极大的强调说道，因担心话语繁多，故不再赘述。第三，如何守护之理：因此，务必断除我慢，认知自身不迷乱。如是说。守护则利益极大，不守护则过患亦极大，故密咒士应努力守护。如何守护？圣者无著将堕罪之门归纳为四种，故遮止四门乃守护自心远离堕罪之无上方便。于此，若不知何为堕罪与非堕罪之界限，则不知乃堕罪之因，故为对治之，应善知根本与支分之堕罪。知晓亦不敬重具友等，或不敬重乃堕罪之因，故务必断除我慢而恭敬。恭敬亦不依止正念、忆念与正知，则放逸乃堕罪之因，故应使自身不迷乱，即于一切行住坐卧皆具足正念等。知晓且恭敬，亦以正念而行，然若烦恼深重，则烦恼增多乃堕罪之因，故以我慢为首，对于任何烦恼增盛者，亦应依止对治，使其势力减弱。如是则于《金刚顶经》中云：若誓言已失坏，则此果不得成就。此乃汝之地狱之水，若违越誓言则焚烧。守护誓言则得成就。饮吧，饮金刚甘露。金刚萨埵之誓言，以此心要立誓。如是饮誓言之水，并说守护誓言，故应努力。世间之平凡人等，若于某些微小非人之前立誓，亦不逾越此界限，何况普遍的大乘行者，特别是自诩为金刚乘行者，于诸佛菩萨之前，如是行持，甚至连根本誓言亦不守护，岂能容忍？应如是思惟而守护。因此，对于共同誓言，特别是根本誓言，应努力。
English
should also be abandoned. It is said that this is for the yogi who diligently practices during the day and night, whoever that may be. Thus, the teacher High Monk Zhule said with great emphasis, but fearing too many words, he did not elaborate further. Third, how to protect it: Therefore, it is necessary to definitely subdue arrogance and recognize oneself without confusion. It is said. If protected, the benefits are very great, but if not protected, the faults are also very great, so the mantra practitioner should strive to protect it. How to protect it? The noble Asanga summarized the doors of falling into sin into four, so preventing the four doors is the supreme method of protecting the mind from falling into sin. Therefore, if one does not know the boundary between falling into sin and not falling into sin, then not knowing is the cause of falling into sin, so as an antidote to this, one should know well the root and branch sins. Even if one knows, disrespecting friends and so on, or disrespecting is the cause of falling into sin, so one must definitely subdue arrogance and be respectful. Even if one is respectful, if one does not rely on mindfulness, memory, and awareness, then carelessness is the cause of falling into sin, so one should make oneself not confused, that is, always be endowed with mindfulness and so on in all activities. Even if one knows, is respectful, and acts with mindfulness, if one's afflictions are strong, then having many afflictions is the cause of falling into sin, so starting with arrogance, one should also rely on antidotes for any other affliction that is strong, and reduce its power. In that case, it is said in the Vajra Peak Sutra: If the samaya is broken, then this result will not be obtained. This is your hell water, if you transgress the samaya, it will burn. By protecting the samaya, it will be accomplished. Drink, drink the vajra nectar. The essence of the vajra being's oath, with this essence, make an oath. Thus, drink the water of the oath and say protect the samaya, so one should strive. Even ordinary people in the world, if they take an oath in front of some small non-humans, they do not cross that boundary, let alone general Mahayana practitioners, and especially those who claim to be Vajrayana practitioners, in front of the Buddhas and Bodhisattvas, having acted in this way, even not protecting the root samayas, how can it be allowed? One should think like this and protect it. Therefore, one should strive for the general samayas, and especially the root samayas.
Tibetan
་ལུགས་ནི་སྔ་མ་འབྱུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡངས་སུ་གཏོང་ཡང་བླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་བའི། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་མ་ཟང་སྔགས་པ་རབ་བྱུང་གིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཡང་འབད་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མཆོག་གི་གསང་ཆེན་འདིར་ཞུགས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཟེར་ཞིང༌། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཀུན་ལ་འཇུག །འཇིག་རྟེན་སུན་བྱེད་རྐུན་པོ་འབྱུང༌། ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་འདུལ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་སྲུང་མི་བྱེད། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་སུན་འབྱིན་ཞིང༌། །པས་པ་མ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་བྱེད། །གང་གིས་བཏུང་བའི་མཆོག་མི་ཤེས། །ས་ལི་ལ་སོགས་བཅོས་སྦྱར་བའི། །མྱོས་པའི་བཏུང་བ་འཐུག་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་ཡིས་ཕུང་ཀྲོལ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། ཅེས་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དཱ་རི་ཀ་པའི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དྲངས་སོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་མར་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སོ་ཐར་དགོས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ སོགས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག་དམན་དང་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ན་གདན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཆོག་དམན་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་བ་ལ་གཅས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐོར་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པས་བླ་མ་ལ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་བྱས་ལ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཕན་འདོད་ན། །སྔགས་པས་འབད་དེ་གཟུང་བར་བྱ། ཞེས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྲུངས་ཀྱང་བག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་སོགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གང་རུང་བྱུང་ན་དེས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏེ། ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྟོན་མོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འབུལ་བ་ཅི་འབྱོར་བ་སྟེ་རང་གི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་མཚམ་པས་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ལ་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་བླ་མའི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་སྔགས་པ་དེས་གལ་ཏེ་བདག་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བདེ་ཞིང་ཕན་པ་ཞིག་འདོད་ན་སླར་ཡང་སྡོམ་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཇི་འདྲ་བ་སྙམ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བརྩམས་པ་སྟེ་སྐྱབས་
Chinese
此仪轨应如前所述而行。如是说：若欲成就胜妙悉地，舍弃生命亦可为之。即便死亡降临，亦应恒常守护誓言。如是说。密咒之誓言持有者，尤其是密咒出家人，也应努力守护别解脱戒。如是说：进入此殊胜大秘密，自称瑜伽行者，却行诸非行之事，成为扰乱世间的盗贼。在诸多言说之后，又说：对于善说之律藏，不住不守。损毁佛之幢相，造作贝巴玛等。不知所饮之殊胜，调制沙梨等，饮用令人沉醉之酒，以此增长罪恶。这是国王月贤所说。此引用于达日迦巴灌顶仪轨之释文中。通常在密咒之典籍中，于玛尔巴密咒之时，也多有提及需要别解脱戒。特别是，对于比丘金刚持等三者，在授予金刚持之灌顶时，也从座位的角度区分上下，以多种方式珍视别解脱戒，时轮金刚之法类中对此有清晰的阐述。第二，若誓言失坏，补救之法为：以等持供养上师，以力所能及之物供养。从皈依三宝开始，菩提心等誓言，若欲利益自身，密咒士应努力受持。如是说。如前所述守护，然因放逸等原因，若有任何对上师的诽谤等根本堕罪，应立即以等持，即一心不乱，以宴请在前的供养，以力所能及之物，即根据自身能力大小，供养上师，并在上师面前忏悔这些罪过。之后，密咒士若欲自身获得暂时和长远的安乐和利益，则应再次受持誓言。何为誓言？即从皈依三宝开始，即皈依
English
The method should be done as previously stated. As it is said: If you want to achieve the supreme siddhi, it is better to give up your life. Even if death comes, you should always keep your vows. So it is said. Mantra holders, especially ordained mantra practitioners, should also strive to keep the Pratimoksha vows. As it is said: Having entered this supreme great secret, claiming to be a practitioner of yoga, yet engaging in all kinds of inappropriate activities, becoming a thief who disturbs the world. After many statements, it is also said: For the well-spoken Vinaya, one does not abide or protect it. Destroying the banner of the Buddha, creating Beppama and others. Not knowing the excellence of what is drunk, mixing and preparing Sali and others, drinking intoxicating beverages, thereby increasing evil. This was said by King Chandra Bhadra. This is quoted in the commentary on the empowerment ritual of Darika. Generally, in the texts of mantras, during the time of Marpa's mantras, it is often mentioned that Pratimoksha is also needed. In particular, for the three, such as the Bhikshu Vajradhara, when bestowing the Vajradhara empowerment, the distinction between superior and inferior is made even from the perspective of the seat, and the way of cherishing the Pratimoksha vows in various ways is clearly explained in the Kalachakra teachings. Second, if the vows are broken, the method of restoration is: With Samadhi, offer to the Lama, make offerings with whatever you can afford. Starting from taking refuge in the Three Jewels, the vows of Bodhicitta, etc., if you want to benefit yourself, the mantra practitioner should strive to take them. So it is said. As previously explained, even if you protect them, if any of the root downfalls, such as slandering the Lama, occur due to negligence, etc., you should immediately with Samadhi, that is, with one-pointed mind, with offerings preceded by a feast, with whatever you can afford, that is, according to your ability, make offerings to the Lama, and confess those faults in front of the Lama. After that, if the mantra practitioner wants to obtain temporary and long-term happiness and benefit for himself, then he should take the vows again. What are the vows? That is, starting from taking refuge in the Three Jewels, that is, taking refuge