Tibetan
་ཚིག་ རྣམས་ལས་འདས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ཡང་མི་བཞེས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོབ་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། དམ་ཚིག་འཇོམས་ཤིང་ངན་སྤྱོད་པ། །བྲམ་ཟེ་གསོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྡིག་སྤྱོད་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསླུས་འགྱུར་ངན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ཟོས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལང་ནི་སྐྱོབ་མི་བྱེད། །གསང་བ་པ་ཡི་ནང་ན་ནི། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ནི་ཕྱུགས་དང་འདྲ། ཞེས་སོ། །འདི་མཁའ་འགྲོའི་སྔགས་བག་མེད་པས་འདོན་པ་ལ་གསུངས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གཞན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་འདྲ་བས་ཛྙཱ་ན་བོ་ངྷིས་སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་དྲངས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པས་བཤད་ཟིན་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའི། ཇི་ལྟར་ཤིང་ཐོག་ཀུན་མན་ད་ཕྱི་མཛེས་ཀྱང་ནང་རུལ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་གསང་སྔགས་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་ནང་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་བྱ་བར་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་སྟེ་མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོ་བཤད་ཟིན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་འདིར་ འོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྱོད་པས་ཤིང་ཐོག་ཀུན་མན་ད་ནང་རུལ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ཙམ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བསྟན་པའི་ནོར་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་འོག་མའི་སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཅི་རུང་རུང་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་འདི་དག་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུར་མི་བཟད་པའི་གནས་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་ཡང་འབད་པས་བསྲུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཉམས་པ་ལྟ་ན་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལྟར་གསོ་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་ཤིང་ཏ་ལ་ཡ་ཐོག་བསྐམས་པ་ལྟར་ལྷག་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་ནུས་སོ།
Chinese
如果违背誓言，即使向佛和菩萨供养，他们也不会接受。空行母等会加害于违背誓言者，佛陀也不会救护他们。如《胜乐根本续》第八品所说：“毁坏誓言行恶者，杀婆罗门亦无疑。恶行愚昧之自性，乃是欺骗邪恶性。纵被空行母吞食，彼等亦不予救护。密咒师之群体中，此修行者如畜生。” 这是针对不谨慎念诵空行母咒语的人所说，但对于违背其他誓言的人也同样适用，因此智贤菩提将其作为普遍违背誓言的过患之来源引用。因此，安住于金刚持的教诲，应努力避免已说的根本堕罪和将要说的支分堕罪。正如昆曼陀果外表美丽但内部腐烂一样，不要表面装作密咒士，而内心却违背誓言和戒律，应如阿瓦 dhū 帝所说的那样学习。在《口诀穗》第五穗中，在说完根本堕罪和粗罪之后，立即说：“安住于金刚萨埵的教诲，应在一切方面完全避免。”此外，从将无二放在首位的情况来看，在此较低的情况下，相信俱生不可思议等的结合，随心所欲地行事，不要像昆曼陀果内部腐烂一样，只停留在表面。如是说。这在《一切教法之宝》的修法中也有明确说明，即在尚未证悟真如之义的较低阶段，仅凭对俱生瑜伽的向往，就随意行事是不允许的。寂天菩萨也在《黑敌论》的注释中说：“因此，这十四条根本堕罪，对于密咒士来说，就像住所中的住所一样，是不可容忍的地方，所以要非常努力地守护。如果违犯，就要像所说的那样进行补救。否则，就像棕榈树顶端干枯一样，剩余的瑜伽等也无法产生果实。”
English
If vows are transgressed, even offerings to Buddhas and Bodhisattvas will not be accepted. Dakinis and others will harm those who break their vows, and the Buddhas will not protect them. As stated in the eighty-eighth chapter of the Root Tantra of Chakrasamvara: "One who destroys vows and engages in evil deeds, there is no doubt about killing Brahmins. The nature of evil deeds is ignorance, it is the nature of deception and evil. Even if devoured by Dakinis, they will not protect them. In the community of secret practitioners, that practitioner is like an animal." This was said to those who recite the mantras of Dakinis carelessly, but it also applies to those who transgress other vows, so Jñānabodhi cited it as a source of the general faults of breaking vows. Therefore, abiding in the teachings of Vajradhara, one should strive to avoid the root downfalls that have been spoken of and the branch downfalls that will be spoken of. Just as the Kundamala fruit is beautiful on the outside but rotten on the inside, one should not pretend to be a mantra practitioner on the outside while breaking vows and precepts on the inside, but should learn as Abhayākara said. In the fifth spike of the "Ear of Instructions," immediately after speaking of the root downfalls and gross sins, it says: "Abiding in the teachings of Vajrasattva, one should completely avoid them in all ways." Furthermore, from the perspective of prioritizing non-duality, in this lower state, believing in the union of co-emergence and the inconceivable, acting as one pleases, one should not remain only on the surface like the Kundamala fruit rotten inside. So it is said. This is also clearly stated in the sadhana of "The Treasure of All Teachings," that in the lower stage where the meaning of Suchness has not been realized, it is not permissible to engage in actions that are not appropriate simply by admiring the yoga of co-emergence. Shantipa also said in the commentary on Kṛṣṇāri: "Therefore, these fourteen root downfalls are like the dwelling place of dwellings for mantra practitioners, an intolerable place, so one must guard them very diligently. If they are violated, they should be remedied as explained. Otherwise, just as the top of a palm tree is dried up, the remaining yogas and so on will not be able to produce fruit."
Tibetan
།ཞེས་རྩ་ལྟུང་སྤོང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་དམ་པ་ཡིན་པས་འབད་ནས་བསྲུངས་ཏེ་དང་པོ་ནས་མ་གོས་པར་བྱ་བ་དང་གལ་ཏེ་ཉམས་ནའང་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་འཇོག་པར་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གསོ་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་དེའི་ལྷག་མ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པ་ཏ་ལ་ཡ་ཐོག་བསྐམས་པའི་དཔེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ཡང་དེར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འོ་ན་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ཡི་ཆད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བའམ་དུས་དང་པོའི་དབང་ངམ་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཆད་པ་དག་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པར་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་བོ་ངྷིས་ལས་དང་པོ་པའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་རིག་སྔགས་བཟུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་ནི། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་མ་བསྲུངས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་བསླུས་པ་བདག་ཉིད་ལ་འཁུ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གྲུབ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དེ་ནི་གཡོ་ཅན་ཤིང་རུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པར་གསང་སྔགས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་མཛེ་ཅན་ནང་ན་འབུས་རྙིངས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བཀབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བདག་གི་དོན་ཡང་བྱ་བར་མི་ནུས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨོད་ཅིང་གཤུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྦོམ་སོགས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བའི་མཐར། །ཉེས་པ་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་རབ་གཞོལ་བའི། །སྔགས་པ་མནར་མེད་སོགས་འགྲོ་བས། །ང་ནི་སྔགས་པ་ཞེས་སྒྲོགས་ཤིང༌། །གསང་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡལ་བར་དོར་མི་བྱ། །དཀར་པོའི་གོས་ ལ་རབ་གནས་ཏེ། །ངོ་ཚ་རྣམ་པར་ངོར་ནས་སུ། །ལོག་པར་གཡེམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན། །དུ་འབོད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཁྱད་དུ་གསད་ནས་དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་གནས་པ་དང༌། དུས་དང་དགོས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་གཞན་མ་དད་པ་བཟློག་པར
Chinese
如是，舍弃根本堕罪之誓言，是密咒师之重要关键，故当努力守护，从一开始就不沾染，若已失坏，亦不应漠不关心，当如法补救而恢复，若不如此，则其余四瑜伽之修持等，不能产生果实，如被冰雹摧毁之棕榈树之譬喻所说。其中，遮止诤论亦如是说。如云：若已严重破戒，然具菩提心而修持，则能成就，故当不灰心而修持。如是所说，当如何理解？谓于修持中，从堕罪中救起，或最初之时，或对心中绝望者，乃因慈悲摄受之故，如是说之，甚为明了。如是。邬波驮耶·智菩提于《初业者之誓言略义》中亦云：如云：若已决定受持明咒，若不守护律仪与誓言，则欺骗圣者，自害自身，背离成就，如狡诈之朽木。不住于誓言，仅以密咒之词句，为自他之利益而行各种事业，譬如麻风病人，内为虫所蚀，而以外衣与饰品覆盖。彼不能成办自利，何况利他？彼为天人世间所呵责与唾弃。如是。于《一切秘密之总集仪轨·心要庄严》中云：粗等细微之细微处，恒常思维罪过。仅耽著于音声者，密咒师堕入无间等地狱。我乃密咒师如是宣称，然依于秘密道，不应舍弃戒律。于白衣之上作加持，羞耻完全舍弃后，沉溺于邪淫，如是呼唤之有情将堕入地狱。如是。进入金刚乘，而耽著于事物，并断绝缘起之殊胜道，不与善法相应而安住，不顾时机与需要，超越自性而行事，并阻止他人不信
English
Thus, the vow to abandon the root downfalls is the crucial key for mantra practitioners, so one should strive to protect it and not be stained from the beginning. If it has been broken, one should not be indifferent, but should remedy it properly and restore it. If one does not do so, then the remaining practices of the four yogas, etc., will not produce fruit, as illustrated by the example of a palm tree destroyed by hail. In this regard, the refutation of disputes is also stated there. As it is said: "If one has severely broken vows, but cultivates with bodhicitta, one will achieve accomplishment, so one should cultivate without discouragement." How should this be understood? It is said that in the practice itself, one is rescued from downfalls, or at the beginning, or for those who have despaired in their hearts, it is said because of compassionate acceptance, which is very clear. Thus. Upadhyaya Jñānabodhi also said in "Abridged Meaning of Vows for Beginners": As it is said: "If one is determined to uphold the vidyā-mantra, if one does not protect the vows and samayas properly, one deceives the noble ones, harms oneself, turns one's back on accomplishment, like a deceitful rotten tree. Not abiding in the samaya, but only with the words of the secret mantra, doing various activities for the benefit of oneself and others, is like a leper, whose inside is eaten by worms, but covered with outer garments and ornaments. He cannot accomplish his own benefit, let alone benefit others? He is reviled and despised by the world of gods and men." Thus. In the "General Ritual of All Secrets, Ornament of Essence," it is said: "At the end of the gross and subtle, always contemplate faults. Those mantra practitioners who are only attached to sound will go to Avīci and other hells. I am a mantra practitioner, thus proclaiming, but relying on the secret path, one should not abandon discipline. Upon the white cloth, make consecration, completely abandoning shame, indulging in perverse lust, such beings who are called 'du' will go to hell." Thus. Having entered the Vajrayāna, being attached to objects, and cutting off the special path of dependent arising, not abiding in accordance with virtue, acting beyond nature without regard to time and need, and preventing others from disbelieving.