Tibetan
་དུ་འགྲོ་བའི་མཚམས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཤཱནྟི་པས་རྩོད་པའི་དུས་འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་བུད་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པས། དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་འདི་ན་གནས་པས་མི་སྨོད་ཅེས་སམ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྲོད་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་གནས་པས་དེས་ན་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པས་བུད་མེད་རྣམས་ལ་མི་སྨོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་བཅས་པའི་སྤྱི་མཚམས་འཛིན་པ་ལ་བུད་མེད་ཙམ་ནས་བྱེད་པར་གསལ་ལོ། །དེས་ན་འགྲེལ་བ་དེར་གོང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བུད་མེད་དུ་བཤད་ཀྱང་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་བཞེད་པ་མིན་ནོ། །ཡང་ཤཱནྟའི་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འདུས་པ་རིན་ པོ་ཆེ་ཏོག་ལས། ཚངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལུས་བརྒྱན་ཏེ་བུད་མེད་དུ་བསྒྱུར་ནས་རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ན་འཁོད་པ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གཙུག་ཕུད་འཛིན་གྱིས་སྲིད་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་མ་འདུག་ཅིག །བག་མེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སོགས་སྨྲས་པ་ན། སངས་རྒྱས་དེས་ལྷའི་དབང་པོ་རྟོགས་ལ་སྨྲོས་ཤིག །ཁྱོད་ལ་དེས་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་ཏ་རེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དུ་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་བུད་མེད་ཅེས་མ་བརྗོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང༌། དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྡུག་པ་ཐོབ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་ལྟད་མོ་ཅན་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེ་མ་བཤགས་ན་རྣམ་སྨིན་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། མ་བཤགས་ན་ཚེ་རབས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་བུད་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །དེས་ན་ངག་གི་ལས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དྲངས་སོ། །དམར་ནག་གི་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་བུད་མེད་ལ་སྨོད་པའི་ཉེས་པར་བཤད་ལ། གུར་ལས་བཙུན་མོ་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །བུད་མེད་རང་བཞིན་པ་ལ་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མི་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་བུད་མེད་ཀྱིས་ནི་སྐྱེས་པ་ལ་སྨད་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ལ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་རྒྱ་འགྲེལ་ཁུངས་མ་དེ་དག་ནས་སྔར་བཤད་པ་ ལྟར་འབྱུང་བའི་རྩ་ལྟུང་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་སྤྱིའི་ལྟུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་འདྲ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་ནི་
Chinese
如同前述的界限一样。寂天（Shānti Pa）辩论之时，众生非常执着于女性。为了调伏他们，化现为女性的天神们住在这里，所以不要诋毁（女性），或者金刚亥母等住在女性之中，因此不知道是谁，所以为了不诋毁女性而设立的共同界限，很明显是从女性开始的。因此，注释中虽然前面将金刚亥母等说成是女性，但并非仅仅指那些。寂天（Shānti Pa）又引证了《宝积经》中作为如此转变的知识依据：名为“圆满梵天自在”者，装饰身体后变成女性，在圣者无量寿佛面前。帝释天执持发髻说：“这个女人不要坐在如来面前，不要放肆。”当时，佛陀对天王说：“觉悟后说话吧！你因此会得到不悦意的果报。这是为了供养如来而化现为女性，不要称她为女人。”帝释天向她道歉，并说：“不要让我得到说那样话的不悦意果报。”之后，菩萨观戏者问道：“如果帝释天不忏悔，会成熟什么样的果报？”佛说：“如果不忏悔，将在八万四千世中转生为女人。因此，要守护语业。”引用了这段话。红黑续和《金刚心庄严》中说了诋毁女性的过失，古汝续中也说了轻蔑妃嫔。诋毁女性自性不是瑜伽续的根本堕。这里有些人说，如果女人诋毁男人，就是根本堕，这是任何印度典籍中都没有说的，而且从道理上也说不通。因为那些续和印度注释的原文中，如前所述，出现的根本堕，并没有区分男人和女人的所依，而是说是具有密咒誓言者的共同堕罪。像前面说的那样的堕罪是
English
It is like the previous boundary of going to. When Shantipa was arguing, beings were very attached to women. In order to tame them, the gods who transformed into women reside here, so do not slander (women), or Vajravarahi and others reside among women, so it is not known who it is, so in order not to slander women, the general boundary is established, it is clear that it starts from women alone. Therefore, although the commentary above refers to Vajravarahi and others as women, it does not only refer to those. Shantipa also quoted the 'Ratnacuda Sutra' as a basis of knowledge for such transformation: the one called 'Perfect Brahma Lord', after decorating his body and transforming into a woman, was in front of the Blessed One Amitayus. Indra, holding his hair, said, 'This woman should not sit in front of the Tathagata, do not be presumptuous.' At that time, the Buddha said to the Lord of the Gods, 'Speak after awakening! You will receive an unpleasant result because of this. This is a transformation into a woman in order to make offerings to the Tathagata, do not call her a woman.' Indra apologized to her and said, 'Do not let me receive the unpleasant result of saying such words.' After that, the Bodhisattva Spectator asked, 'If Indra does not confess, what kind of result will mature?' The Buddha said, 'If he does not confess, he will be reborn as a woman in eighty-four thousand lifetimes. Therefore, one must guard the karma of speech.' This passage was quoted. The Red Black Tantra and the 'Vajra Heart Ornament' speak of the fault of slandering women, and the Guru Tantra also speaks of despising consorts. Slandering the nature of women is not a root downfall of the Yoga Tantra. Here, some say that if a woman slanders a man, it is a root downfall, which is not mentioned in any Indian text, and it is also unreasonable. Because in those original texts of the Tantras and Indian commentaries, as mentioned earlier, the root downfalls that appear do not distinguish between the bases of men and women, but are said to be common downfalls of those who hold the vows of mantra. The downfall like the one mentioned earlier is
Tibetan
རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ནི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟུང་པ་འདི་རྣམས་གསུངས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་པོའི་བཅས་པའོ། །གྲོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་གྲོགས་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཛའ་བར་བྱེད་པ་འགོག་པ་ནི་བཅུ་པའི་བཅས་པའོ། །ཆོས་ལ་གཉིས་ཏེ་ལུང་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སོ། །ལུང་ལ་ཁྱད་གསོད་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། བསྟན་པ་མི་འོས་པ་ལ་སྟོན་པ་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་པ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའི་བཅས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྟེན། ལམ་གྱི་གོ་བོ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་གང་གི་ཆེད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་འདོར་བ་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་བཞི་བ་དང་ལྔ་པའི་བཅས་པའོ། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་ པོ་ནི་གང་ལྷར་སྒོམ་པའི་གཞི་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་པའི་བཅས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་པོ་ནས་སྤང་བ་དང་རྟོགས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདོར་བའོ། །དེ་གཉིས་འགོག་པ་ནི་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་བཅས་པའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་གཞི་དམ་ཚིག་དང༌། ལམ་གྱི་གྲོགས་བུད་མེད་དོ། །དང་པོ་མི་བསྟེན་པ་དང་གཉིས་པ་ལ་སྨོད་པ་འགོག་པ་ནི་ལྟུང་བ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པའི་བཅས་པའོ། །ཇོ་བོས་མཛད་ཟེར་བའི་རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་དང་ལཀྵ່་ཀརས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པར་སྡུད་ཆུལ་གཞན་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སྲུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་དང༌། མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྔགས་པས་འདི་དག་སྤངས་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་གིས་ན་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་བའི་འགྲེལ་པ་ལས
Chinese
第十四条根本堕。第二是：现在要解说根本堕的归纳。宣说这些堕罪，是为了遮止重大的过失。而罪过生起的根本之处有三，即：对自己说法的人、修法的道友、应修习的法。针对第一者而遮止过失，是第一条堕罪的制定。道友有二：如实的道友和颠倒的道友。对于第一者，遮止不如实修习，是第三条和第十二条堕罪的制定。对于第二者，遮止与之交好，是第十条的制定。法有二：教法和修法。对于教法，遮止轻蔑地对待，以及诽谤说“不是佛语”，以及遮止对不应传授者传授，是第二条、第六条和第七条堕罪的制定。修法有三：道的所依、道的本体、道的支分。对于道的所依，遮止对为之发起菩提心的有情不如实修习，以及舍弃自心的体性，是第四条和第五条堕罪的制定。道的本体有二：生起次第和圆满次第。第一，遮止轻蔑作为观修本尊之基础的蕴，是第八条堕罪的制定。圆满次第有二：最初就舍弃空性，以及证悟后也舍弃作意。遮止这二者，是第九条和第十一条的制定。道的支分有二：道的根本誓言和道的助伴女性。遮止不依止前者，以及诋毁后者，是第十三条和第十四条堕罪的制定。据说阿底峡尊者所著的根本堕释，以及拉克什米嘎惹（Laksminkara）所著的释中，也说了其他的归纳方式。第二，生起守护的意乐有二：思维守护的利益和思维不守护的过患。第一是：密咒士如果舍弃这些，必定会获得成就。如是宣说，必定会获得。在何处获得？获得一切殊胜和共同的成就。以何者获得？以《密集金刚》的释续《花鬘》第十八章的解释中。
English
The fourteenth root downfall. Second: Now I will explain the summary of the root downfalls. These downfalls are taught in order to prevent great faults. The main sources from which faults arise are three: namely, the one who teaches the Dharma to oneself, the friend who practices the Dharma, and the Dharma to be practiced. Preventing faults aimed at the first is the establishment of the first downfall. Friends are of two types: genuine friends and perverse friends. Preventing improper practice towards the first is the establishment of the third and twelfth downfalls. Preventing friendship with the second is the establishment of the tenth. Dharma is of two types: scriptural Dharma and practice Dharma. Preventing engaging with contempt towards scriptural Dharma, and slandering it by saying "it is not the Buddha's word," and preventing teaching to those who should not be taught, is the establishment of the second, sixth, and seventh downfalls. Practice Dharma is of three types: the basis of the path, the essence of the path, and the limbs of the path. Regarding the basis of the path, preventing improper practice towards sentient beings for whom one has generated bodhicitta, and abandoning the nature of one's own mind, is the establishment of the fourth and fifth downfalls. The essence of the path is of two types: the generation stage and the completion stage. First, preventing contempt for the aggregates, which are the basis for meditating on the deity, is the establishment of the eighth downfall. The completion stage is of two types: abandoning emptiness from the beginning, and abandoning mindfulness even after realization. Preventing these two is the establishment of the ninth and eleventh downfalls. The limbs of the path are of two types: the root samaya of the path and the female companion of the path. Preventing not relying on the former and denigrating the latter is the establishment of the thirteenth and fourteenth downfalls. It is said that the root downfall commentary written by Jowo, and the commentary written by Laksminkara, also explain other ways of summarizing. Second, generating the desire to protect has two aspects: thinking about the benefits of protecting and thinking about the faults of not protecting. The first is: If mantra practitioners abandon these, they will definitely attain siddhis. Thus it is said, they will definitely attain. Where will they attain? They will attain all supreme and common siddhis. By what will they attain? By the explanation in the eighteenth chapter of the commentary on the Guhyasamaja Tantra, the Garland of Flowers.