Tibetan
། སྔགས་ནི་རང་གི་ལྷའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྔགས་པ་སྟེ་དེའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ན་འཐོབ་ཅེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་རྩ་ལྟུང་འདི་དག་གིས་མ་གོས་པར་བྱས་ནས་སྤངས་ན་ནི་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ བྱས་ན་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པས་ན་ངེས་པར་ཞེས་སྨོད་པ་སྟེ་རྐང་པ་གཉིས་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ན་སྣང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལུགས་ནི་ཐོད་པའི་བཀའ་འགྲེལ་དུ་ས་ར་ཧས། དེ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས་གསུགས་པ། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །གང་ལ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དགོས་གྲུབ་འཐོབ། །རེ་ཤིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །མི་ཡི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་ཏེ་ཚེ་འདིར་འབད་པ་ཆེན་པོས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་སྒོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པས་འགྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དགོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་བདེ་འགྲོ་ཡང་རྙེད་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་འགྲུབ། ཅེས་དང༌། བིབྷཱུ་ཏཱི་ཙནྟྲས་ཀྱང༌། མ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པས་མ་གོས་པའམ་གོས་ཀྱང་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བསྲུང་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་བིབྷཱུ་ཏཱི་ས་མ་ བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་སྒོམ་པའི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ལ་གང་ཡང་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་འགྲུབ་མ་ནུས་པའི་ལམ་སྒོམ་པའི་བརྩོན་བ་ཅན་དམ་ཚིག་དག་པས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་དམ་ཚིག་དག་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་གིས་དག་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོས་ཀྱང་དག་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་
Chinese
咒语是自己的本尊。因为本尊存在于自身，所以称为咒语者，即其我慢坚定地存在。如是说，具有自己本尊的等持的咒语的修行者们。做什么才能获得呢？如果能做到不被之前所说的这些根本堕罪所染污，并且舍弃它们，就能获得。那样做了，就无疑能获得成就，所以说是“ निश्चित （梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确定）”，即呵责，这两个偈颂在《金刚藏庄严》中显现。成就的获得方式，在《颅鬘论》的注释中，萨惹哈说：那也从秘密藏中显现。灌顶圆满具布施，生生世世得灌顶。因此之故于七世中，不修亦能得成就。何者具有禅修且，若住誓言律仪中，此生若未由业成，来世定能得成就。稍微誓言已失坏者，莫说获得真实成就，获得人身亦是甚为难。如是引用秘密藏的教证，即此生即使不精勤修持，也能在七世中获得成就，而且那也要通过瑜伽稍微禅修以及誓言和律仪清净才能成就，如果誓言失坏，莫说获得成就，还会堕入恶趣，因此获得善趣也很困难。从第五条誓言中说：若无堕罪之过患，于十六世能成就。并且，毗布底旃扎也说：虽未禅修若无堕，于十六世亦能成。因此，如果未被根本和支分的过患所染污，或者即使染污了也能如法地忏悔，并清净地守护誓言和律仪，那么据说在十六世之内就能获得殊胜成就。七世和十六世的差别在于，如毗布底所说“未曾禅修”，即是否具有修道的精进，因为前者说的是“凡是具有禅修”。还有，如“若未由业成”所说，对于此生未能获得殊胜成就的具有修道精进且誓言清净者，在七世之内就能成就。对于如此誓言清净者，仅仅依靠根堕的清净是不够的，还必须清净粗大的支分堕罪，因为《金刚藏庄严》中说：
English
Mantra is one's own deity. Because the deity exists within oneself, it is called a mantra practitioner, meaning their pride remains steadfast. As it is said, by those practitioners who possess the mantra of samadhi of their own deity. What should one do to attain it? If one can avoid being tainted by these root downfalls mentioned earlier and abandon them, then one can attain it. By doing so, one will undoubtedly attain accomplishment, so it is said with " निश्चित （Devanagari, niścita, IAST, certain）," meaning reproach, those two verses appear in the Vajra Heart Ornament. The way to attain accomplishment is, in the commentary on the Skull Garland, Sarahas says: That also appears from the secret treasury. Empowerment perfectly endowed with generosity, empowerment occurs in birth after birth. Because of that, in seven lifetimes, even without meditation, one will attain accomplishment. Whoever possesses meditation and, if abiding in the vows and precepts, if not accomplished by karma in this life, one will definitely attain accomplishment in another life. For one who has slightly broken their vows, let alone attaining true accomplishment, even obtaining a human birth is extremely difficult. As quoted from the secret treasury, even if one does not diligently meditate in this life, one can attain accomplishment in seven lifetimes, and that can be accomplished through slight meditation of yoga and pure vows and precepts, but if the vows are broken, let alone attaining accomplishment, one will fall into lower realms, so it is difficult to even obtain a good rebirth. From the fifth vow, it is said: If there is no fault of downfall, one will accomplish in sixteen lifetimes. And, Vibhuti Chandra also said: Even without meditation, if there is no downfall, one will accomplish in sixteen lifetimes. Therefore, if one is not tainted by the faults of the root and branches, or even if tainted, one can confess properly and protect the vows and precepts purely, then it is said that one can obtain supreme accomplishment within sixteen lifetimes. The difference between seven and sixteen lifetimes is, as Vibhuti said, "without meditation," that is, whether or not one has the diligence of practicing the path, because the former says "whoever possesses meditation." Also, as it is said, "if not accomplished by karma," for those who have not attained supreme accomplishment in this life, possessing the diligence of practicing the path and pure vows, one can attain accomplishment within seven lifetimes. For such pure vows, it is not enough to be purified by root downfalls alone, one must also purify the gross branch downfalls, because the Vajra Heart Ornament says:
Tibetan
ལས། དེ་ལ་སྡགས་པ་ཡོངས་འདས་ན། །ངེས་པར་བདུད་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །བསྟིར་མེད་སྤྱིའུ་ཚུགས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །སྤོམ་པོ་ལྟུང་བྱེད་ཉེས་དམིགས་ཀྱང༌། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ལྟ་ཞོག་བདེ་འགྲོ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་སྲས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་བཞིན་དུ་སྲུང་བས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པས་གླགས་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་པོ་ངྷིས་མང་དུ་དྲངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བས་ཕན་ཡོན་དེ་རྣམས་བསམས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །ཉམས་པ་བདུད་ཀྱིས་བཟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ལྟུང་བ་དེ་རྣམས་སྤང་བར་གསུངས་པ་ལས་གཞན་དུ་དམ་ཚིག་སྟེ་བཅས་མཚམས་ལས་འདས་ཤིང་ཉམས་ན་ཉམས་པའི་སྔགས་པ་དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་ནི་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་པས་འཛིན་པས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ནི་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མང་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་ནི་མཛོད་ལས། དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྤྱི་ཚུགས་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་སྟེ་བར་དེའི་སྐབས་སུ་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་བྱས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་འདོད་པས། །དམ་ཚིག་སྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་གྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གི །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་སྣང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །སློབ་མ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །བླ་ཞན་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་མི་སྨིན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་སློབ་མ་ལ། །ནམ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཛྙཱ་ན་བོངྷིས། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ། །ཕུལ་ཡང་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དྲངས་པ་ལྟར་དམ
Chinese
因此，如果瑜伽士完全越界，必定會與魔相遇，疾病和痛苦將會增加，將會毫無依靠地墮入普്യൂཚུགས་地獄。龐波的墮罪和罪過，也應知與此相同。如是說，如果這樣，不要說成就，連善趣也難以獲得。此外，諸佛和佛子，勇士和勇女的眾會，以歡喜心守護，功德更上一層樓，魔等也找不到機會等等，正如學師智吉祥賢（梵文：Jñānapāda）多次引述並說的那樣，思維這些利益，應對守護誓言和戒律生起更大的歡喜和力量。第二，如果違犯誓言，違犯者將被魔所控制，從此將會感受痛苦，向下看著墮入地獄。如是說，應當捨棄這些墮罪，否則，如果違犯誓言，即超越了界限和約束，那麼違犯誓言的瑜伽士將會產生兩種罪過。其中，今生的罪過是被魔和邪引等控制，因此會受到它們的支配，從此會出現各種不吉祥的徵兆，並會感受到身心的許多痛苦。來世的罪過如《俱舍論》所說：「地獄乃是總體處。」，如同向下看，即在那時會變成普്യൂཚུགས་，將會墮入所有的大地獄中。《月密明點》中也說：「欲求咒之成就義，當勤守護諸誓言，否則咒師縱持咒，咒等諸義皆不成，諸天亦不納誓物，雖祈請之亦不應，於此世間受大苦，於他世間墮地獄，彼乃違越誓行者，自性愚昧者所獲，彼之弟子亦復然，將獲劣苦諸般苦，是故咒義不得成，諸天乃為最勝樂，無誓之徒於彼前，永時亦不施與法。」如是說。諸天亦不納等等之義，如智吉祥賢所引：「即使供養香和花等，也不會接受。」
English
Therefore, if a yogi completely transgresses, he will surely encounter demons, diseases and sufferings will increase, and he will fall into the P്യൂཚུགས་ hell without any support. The downfall and faults of Pompō should also be known to be the same as this. It is said that if this is the case, let alone accomplishment, even a good rebirth is difficult to obtain. Furthermore, the Buddhas and Bodhisattvas, the assemblies of heroes and heroines, protect with joy, virtues increase more and more, and demons and others cannot find opportunities, etc., as the teacher Jñānapāda quoted and said many times, thinking about these benefits, one should generate greater joy and strength in guarding vows and precepts. Secondly, if one violates the vows, the violator will be controlled by demons, and from then on he will experience suffering, looking downwards and falling into hell. It is said that these downfalls should be abandoned, otherwise, if one violates the vows, that is, exceeds the boundaries and constraints, then the yogi who violates the vows will have two faults. Among them, the fault of this life is being controlled by demons and evil influences, etc., so they will be dominated by them, and from then on various inauspicious signs will appear, and many physical and mental sufferings will be experienced. The fault of the next life is as the Abhidharmakośa says: "Hell is the general place." Like looking downwards, that is, at that time it will become P്യൂཚུགས་, and will fall into all the great hells. The Chandra-guhya-tilaka also says: "Desiring the meaning of mantra accomplishment, one should diligently guard all vows, otherwise the mantra practitioner, even if he holds the mantra, the meanings of the mantra and so on will not be accomplished, the gods will not accept the vowed objects, even if one prays, they will not respond, in this world one will suffer greatly, in other worlds one will fall into hell, that is obtained by the transgressor of vowed conduct, the nature of the ignorant, that disciple will also be the same, he will obtain inferior sufferings and all kinds of sufferings, therefore the meaning of mantra will not be ripened, the gods are the supreme bliss, to the disciple without vows, one will never give the Dharma." It is said. The meaning of the gods not accepting, etc., as quoted by Jñānapāda: "Even if one offers incense and flowers, etc., they will not be accepted."