Tibetan
རམ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའམ་དབང་མོའི་སྟོན་མོའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་དམ་རྫས་བཟའ་བཏུང་ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསྟབས་པའི་ཚེ་མི་གཙང་བའི་བསམ་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་དང་དུ་མི་ལེན་པའོ། །སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ལྟར། །གཉིས་ཀའི་ལོགས་སྤྱོད་ལ་རབ་གནས། །ཕན་ཚུན་དམ་ཚིག་གཏམ་སྨྲ་ཞིང༌། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འོངས་པ་དང༌། །མདོར་ན་རྩ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས། །འབད་པས་དམ་ཚིག་ལེགས་དྲན་བྱ། ཞེས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རིག་མས་འདོད་པ་བསྟབས་པ་དང་དུ་མ་བླངས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་དེ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རིག་མ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དང་དགག་བྱ་གཞན་མེད་པའི་རྟེན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྐབས་གཞན་དུའང་དམ་ཚིག་ ཉམས་པར་འགྱུར་བར་སཾ་བྷཱུ་ཊ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་དང་རབ་བྱུང་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་པ་ཙམ་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འཁྱུད། །རང་གི་སློབ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དེས་ཀྱང་རང་རིག་མ་ལ་འཁྱུད། །མི་ནུས་བསམ་གཏན་དག་གིས་བྱ། ཞེས་དམིགས་བསལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་རྩེ་མི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མི་བསྟེན་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །ལྟུང་བ་འདིའི་མིང་འདོགས་ནི་མན་སྙེ་དང་འདུས་པའི་རྒྱན་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་ཡུལ་ནི། དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། རྡོར་དྲིལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྨད་ནས་དེ་དག་མི་བསྟེན་པར་དོར་ན་ལྟུང་བའོ། །སྨོད་ཚུལ་ནི་དཔལ་མཆོག་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དད་པ་མེད་པས་བཞད་གང་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལག་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་ནས་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་དག་ལ་ཕམ་པར་གསུངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་ཁྱད་གསོད་ཡིན་པས་དེའི་ལྟུང་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་ ཡིན་གྱི་བཅུ་གསུམ་པ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་རྩ་ལྟུང་
Chinese
当如法进行勇士宴或明妃宴的仪式时，如果供奉五肉等誓言物食品，却因不净之想或疑虑而食用，则不应接受。如《心要庄严论》所说：“如欲经所说，于二者之别行，善安立。互相说誓言语，以欢喜心而来。总之，因根本衰损，应努力忆持誓言。”如是会供时，如果明妃献上欲妙而不接受，则说是根本堕，如续部所说，是对于获得依止明妃之能力，以及没有其他应遮止之所依而言的。此外，在其他时候也会破誓言，如桑布扎所说。如是无能力者和出家人，则仅应依止智慧手印，如第五誓言所说：“外以圣妙手印行，自之弟子遍围绕，彼亦于自明妃行，不能者以禅定行。”因为是特别宣说的缘故。如《金刚心要庄严论》所说：“具誓者不应行淫。”所说也是指这种情况。誓言金刚和广释中说：“对于不依止根本和支分的守护誓言而说，是不太好的。”此堕罪的名称，在曼涅、集聚庄严和律生论的解释中也是如此出现的。第二，所缘境是，名为誓言，即金刚杵、铃和手印等。做什么会导致堕罪呢？即轻蔑金刚铃和手印，不依止而舍弃，则会堕罪。轻蔑的方式是，如吉祥胜乐金刚二品释中说：“无信而作嘲笑。”如是说，金刚杵等能做什么呢？只是观修成为主要，手变化等则不是，如是处于众人之中而轻蔑，这即是超越誓言。如是所说，对于那些说是失败的，之前已经引用过了。如果说这是轻蔑，所以它的堕罪是根本堕第二，而不是第十三，没有过失，因为是根本堕。
English
When performing the feast of heroes or the feast of consorts properly, if one offers the five meats and other samaya substances, but does not accept them due to impure thoughts or doubts. As stated in the Ornament of Essence: "As it says in the Kama Sutra, establish well the separate conduct of both. Speak vows to each other, and come with a joyful heart. In short, because the root is decayed, strive to remember the vows well." Thus, during the ganachakra, if a consort offers desire and it is not accepted, it is said to be a root downfall, as stated in the tantras, referring to the ability to rely on a consort as described in the tantras, and to some supports where there are no other prohibitions. Moreover, vows can be broken at other times as well, as stated by Sambhuta. Those who are unable to do so, and renunciants, should only rely on the wisdom mudra, as stated in the fifth vow: "Externally, practice with the sacred mudra, surrounded by your own disciples, and he should also practice with his own consort, those who cannot should practice with meditation." This is because it is specifically stated. As stated in the Vajra Essence Ornament: "One who has vows should not commit adultery." It seems that this also refers to such a situation. The Vow Vajra and the Extensive Commentary state: "It is not good to say that one does not rely on the vows of protection of the root and branches." The name of this downfall also appears in the explanations of ManNye, the Ornament of Gathering, and the Vinaya Source. Secondly, the object is called samaya, which refers to the vajra, bell, hand mudras, and so on. What action leads to a downfall? If one despises the vajra and bell and hand mudras, and abandons them without relying on them, it is a downfall. The way of despising is as stated in the Great Commentary on the Second Chapter of the Glorious Supreme One: "Laughing without faith." As such, what can the vajra and so on do? Only meditation becomes the main thing, hand gestures and so on are not, thus being in the midst of a crowd and despising, this is transgressing the samaya. As it is said, those who are said to be defeated by these have already been quoted earlier. If it is said that this is contempt, so its downfall is the second root downfall, not the thirteenth, there is no fault, because it is a root downfall.
Tibetan
གཉིས་པ་ནི་འདི་ཙམ་ལས་འདས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བཅས་པ་ཁྱད་དུ་གསད་ནས་བཅས་མཚམས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྔར་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་བའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡོད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་འགྲུབ་པས་དེ་དག་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་དོར་བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ནི་འོག་མ་ལ་བཅས་པའི་རྩ་ལྟུང་མིན་ཡང་འདི་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་སྣམ་མོ། །དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྟེན་པར་བྱ། ཞེས་དམ་ཚིག་མི་བསྟེན་པའི་ལྟུང་བར་བཤད་དོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པའོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང༌། བུད་མེད་མཚན་ཉིད་པ་གང་ཡག་རུང་བ་གཅིག་གོ །ཤེས་རབ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནི་འདིར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོར་གསུངས་པའོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ནའོ། །སྨོད་ལུགས་ནི་སྔ་མ་ལ་སྐྱོན་གདགས་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་གིས་སྐྱོན་གང་ཡང་རུང་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྐྱོན་གདགས་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་སྤྱི་ལ་ སྨོད་ཚིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་བརྗོད་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་གོ་བ་དགོས་པར་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་དང་ལཀྵི་ཀ་རས་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །དུས་འཁོར་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་བུད་མེད་སྤྱི་ལ་བཤད་ཅིང་མན་སྙེ་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་གཞུང་འདི་དང་མཐུན་པར་སྣང་ལ། སྔར་ཀ་མ་ངྷེ་ནུའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་དང་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་སྨད་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །འདིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བུད་མེད་ལ་སྨད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་བུད་མེད་གཞན་ལ་ཤན་འདྲ་རུ་མཛད་ཅིང་འདུས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་རང་གི་རིག་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྨད་པ་ལ་བཤད་པ་སྣང་ནའང་རང་གི་ལུགས་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བུ་ལ་ལྕི་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མོད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང
Chinese
第二，虽然仅仅是超越这些，也不会变成过失，但如果特别地隐瞒已经规定的戒条，那就是超越了规定的界限。这就像以前引用的《吉祥胜乐释》中的话一样，如果用心修习瑜伽，那么仅仅这样就能够成就金刚铃等的必要，所以不需要那些。因为这是舍弃了守护誓言，所以有很大的差别。前者虽然不是对后者规定的根本堕罪，但后者对两者来说都会变成根本堕罪。在《红黑续》中说：“应恒常守护誓言。”因此，不守护誓言被说是堕罪。像以前说的那样，那是第十三条根本堕罪。下面讲述第十四条根本堕罪：诋毁智慧自性之女性，是为第十四条。这里从两个方面来说，所依是：持有女性形象的金刚亥母等超世间者，以及任何一个具有女性特征的女性。智慧是俱生大乐的智慧，自性在这里是产生的意思，即被说是为瑜伽士产生俱生大乐的作者。做什么样的行为会变成堕罪呢？就是诋毁她们。诋毁的方式是：对于前者，以想要揭露过失的动机，说出任何过失；对于后者，以想要揭露过失的动机，说出对女性总体的生殖器官来说是诋毁之词的过失。也就是说，需要理解女性的含义，月甘露和吉祥女所说的是否是对于后者来说需要的呢？时轮和达日迦派说是对于所有女性，曼涅和集经的注释中也同样出现，这似乎与本论相符。像以前引用的卡玛德努的教证一样，以及黑敌的两个注释中也说，诋毁金刚亥母等持有女性形象者是根本堕罪，这是二部续的共同之处。这里，誓言金刚将咕噜咕咧等和自己的手印女视为根本堕罪，而将其他女性视为相同，在《集密庄严》等一些论典中也出现过诋毁自己的特殊明妃的说法，但自己的宗派认为，对于自己的手印女等有更重的差别，但仍然是根本堕罪。
English
Secondly, although merely transgressing these would not become a fault, if one specifically conceals the precepts that have been prescribed, then that is transgressing the prescribed boundaries. This is like the saying quoted earlier from the commentary on the glorious Supreme One, that if one meditates on yoga with the mind, then that alone accomplishes the need for the vajra bell and so forth, so those are not needed. Because this is abandoning the upholding of vows, it is a great difference. The former is not a root downfall prescribed for the latter, but this one becomes a root downfall for both. In the Red Black Tantra it says, "Always uphold the vows." Therefore, not upholding vows is said to be a downfall. Such as what was said before, that is the thirteenth root downfall. The fourteenth root downfall is explained as: To revile the wisdom nature of women, is the fourteenth. Here, from two aspects, the object is: Vajravarahi and others who hold the form of women, who are beyond the world, and any one woman who has the characteristics of a woman. Wisdom is the wisdom of great bliss, and nature here means the cause of arising, that is, it is said to be the agent that causes that to arise for the yogi. What kind of action, when done, becomes a downfall? It is to revile them. The way of reviling is: For the former, with the motivation of wanting to point out faults, to speak any fault whatsoever; for the latter, with the motivation of wanting to point out faults, to speak faults that are words of revilement for the general basis of women. That is to say, it is necessary to understand the meaning of woman, and is what is said by Amrita Moon and Lakshmi necessary for the latter? The Kalachakra and Darika schools say it is for all women, and it also appears in the commentaries of Manjushri and the Compendium of Teachings, which seems to be in accordance with this text. Like the quote from Kama Dhenu cited earlier, and in the two commentaries of Black Enemy, it is also said that reviling Vajravarahi and others who hold the form of women is a root downfall, which is common to both sets of tantras. Here, Vow Vajra considers reviling Kurukulle and others and the women of one's own mudra to be a root downfall, and considers other women to be the same, and in some texts such as the Ornament of the Union, it also appears that reviling one's own special vidya is a downfall, but one's own tradition considers that there is a heavier difference for one's own mudra and so forth, but it is still a root downfall.