Chinese
或者认为以唯识宗的见解也可以，那么，在《彼性珍宝显现论》中说：“密宗的宗派中，也有主张唯识和以中观派的观点为主的。”如吉祥语自在称所说，以中观或唯识的任何一种见解都可以。在印度，似乎出现过许多持有瑜伽行派见解、具足相的具格金刚上师，因此，第九条根本堕罪，一般是对仅仅破斥法的无我而说的，对于中观和唯识互相之间在宗义上进行破斥的，不应做。关于此根本堕罪，《集经》中说：“于法妄加二边故。”这与前述相同，而《红黑续》中说是对衡量法而说的。在《帐续》中也说：对于如此出现的情况，寂天菩萨解释说，对于如来所说的世俗谛之法，不依经论和口诀，只是随意依靠分别念而行事。黑行者则解释说，对于意义自身的体性，与觉悟之法、名言词句、文字符号和表达方式完全分离的智慧，争论是否，思辨有无，以及被其他经论理证所诱惑而陷入怀疑之中。然而，造这部汇集这些续部意义的论典的论师的意图，似乎是阿布亚卡绕、无垢友和宝护等许多人按照以前的方式解释的，因此，这里应以这部论典的解释为准。这样，如果明明有法无我的见解，却不守护，过了一夜，就是第十一条根本堕罪。下面讲述第十二条根本堕罪：‘对于具有信心的有情，使其心生厌烦，是第十二条。’是这样说的。关于这方面，从二者来说，所依的境是：《红黑续》、《金刚心庄严》、《曼涅》、《集庄严》等与此相同。《帐续》中说：‘具缘有情’，因此是指堪为道器、具有信心的有情。信心的状态，黑行者没有说，而寂天菩萨说：‘所谓具有信心的有情，是指对于我父的遗产之境非常欢喜。’因此，是指对于自己的上师给弟子分配的诀窍非常相信。而且，根据情况，开示大乘道
English
Or, if one thinks that the view of Cittamātra is also acceptable, then, in the "Explanation of the Appearance of Thatness Jewel," it says, "In the tradition of mantra, there are those who assert consciousness-only and those who primarily hold the tenets of the Madhyamaka." As stated by glorious Ngagwang Drakpa, either the view of Madhyamaka or Cittamātra is acceptable. In India, it seems that many qualified Vajra masters holding the view of Yoga practice appeared, so the ninth root downfall should be done in general only to refute the selflessness of phenomena, and should not be done to those who refute each other's philosophical tenets between Madhyamaka and Cittamātra. Regarding this root downfall, the Compendium Tantra says, "Because of imputing two extremes to the Dharma." This is similar to the previous ones, and the Red Black Tantra says that it is spoken to those who measure the Dharma. In the Tent Tantra, it also says: Regarding such occurrences, Śāntipa explained that one engages in the Dharma of conventional truth as taught by the Tathāgata without relying on scriptures and oral instructions, but merely based on one's own conceptual thoughts. Nāgpopa explains that it refers to arguing about whether the meaning itself is the nature of the Dharma of realization, which is completely separated from names, words, letters, symbols, and expressions, and to speculating about existence and non-existence, and to being seduced by other scriptures and reasoning and falling into doubt. However, the intention of the teacher who composed this text, which summarizes the meaning of those tantra sections, seems to be that Abhayākaragupta, Vimalamitra, Ratnarakṣita, and many others have explained it as before, so here, the explanation of this text should be taken as authoritative. Thus, if one has the view of the selflessness of phenomena but does not protect it, and a night passes, it is the eleventh root downfall. The twelfth root downfall is explained as follows: 'To discourage the mind of sentient beings who have faith is the twelfth.' That is how it is said. Regarding this, from the two aspects, the object of reliance is: The Red Black Tantra, Vajra Heart Ornament, Man Nyer, and Compendium Ornament are similar to this. The Tent Tantra says: 'Fortunate sentient beings,' therefore, it refers to sentient beings who are suitable vessels for the path and have faith. The state of faith is not explained by Nāgpopa, but Śāntipa says: 'A sentient being with faith is one who is very pleased with the object of my father's inheritance.' Therefore, it refers to having great faith in the instructions that one's guru distributes to the disciples. Moreover, depending on the occasion, showing the path of the supreme vehicle
Tibetan
པ་ལ་བྱའོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དང་གུར་དང་མན་སྙེ་དང་འདུས་ པའི་རྒྱན་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་རྣམས་འདི་དང་འདྲ་ལ་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་སེམས་ཅན་དེ་སླུ་བ་ལ་བཤད་པ་ནི་ནག་པོ་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ལ། ཤཱནྟི་པས་དད་ལྡན་སེམས་ཅན་བཟློག་པ་ཡིན། ཞེས་པར་འདོན་ཞིང་དེའི་སེམས་ཟློག་ལུགས་མ་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདུན་པ་ཟློག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དེའི་སེམས་སུན་འབྱིན་པ་བྱས་ནའོ། །འདི་ལ་འདུན་པ་ལོག་པ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཤེ་ན། འགྲེལ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་དང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ལོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་དེ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དེ་དགོས་པ་འདྲའོ། །ནག་པོ་པས་བྲེ་སྲང་སོགས་ལ་གཡོ་བྱེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་སླུ་བ་དང་ཆོས་ལོག་བསྟན་ནས་སླུ་བ་སོགས་ལ་བཤད་ནས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྩ་ལྟུང་གང་ལ་སྐྱེད་པའི་གསལ་ཁ་མ་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཤཱནྟི་པས་གཞུང་འདི་དང་མཐུན་པར་སེམས་ཟློག་པ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་བས་སེམས་སུན་ཕྱུང་བའི་རྩ་ལྟུང་དུ་བྱས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྣོད་རུང་གི་སེམས་ཅན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་དད་པ་ལ། དེའི་འདུན་པ་ཟློག་འདོད་ཀྱི་སེམས་སུན་འབྱིན་པའི་ཐབས་བྱས་ནས་འདུན་པ་ལེག་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །རྩ་ལྟུང་བཀའ་འགྲེལ་སོགས་ནས་དད་ལྡན་ལ་ཆོས་ལོག་པར་བསྟན་པ་འདིའི་དོན་དུ་འཆད་ཀྱང་དེ་ནི་སྦོམ་པོར་གསུངས་པས་འདིའི་སྐབས་དོན་དུ་མི་སྣང་ངོ༌། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་བཤད་པ་ནི། དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཇི་བཞིན་ རྙེད། །མི་བསྟེན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དང༌། རྣལ་བྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ནི། དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ་སྤྱིར་བཟའ་བསྲུང་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བཟའ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཤཱནྟི་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དམ་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མི་སྤྱོད་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་རྫས་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་བསྟེན་ནའོ། །དམ་རྫས་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བསྟབས་པ་ལས་རྙེད་པའམ་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་ཚོགས་འཁོར་
Chinese
应当这样做。做什么样的行为会导致堕落呢？《金刚心庄严》、《帐篷》、《曼涅》、《集合的庄严》和《律生论》的注释等都与此相似，而关于在《红黑续》中欺骗众生的说法，黑行者也同样做了。寂天菩萨说：“是为了阻止有信心的众生。”这样宣说，但没有说明阻止其心的方式。然而，如果以想要阻止其意愿的想法，使其心不悦，也会导致堕落。对此，是否需要意愿转变呢？《甘露水流》、《甘露月》和《广大注释》等注释中，都是以意愿转变作为前提来解释的，因此，要成为根本堕落，似乎需要意愿转变。黑行者说了通过使用秤等进行欺骗，以及通过幻术和幻轮的结合进行欺骗，以及通过展示邪法进行欺骗等，但没有明确说明这些行为中哪些会引发根本堕落。然而，寂天菩萨与此论典一致，将阻止心意解释为黑续的意义，而且似乎还有很多其他智者也这样认为，因此，如果将使心不悦作为根本堕落，则显得更好。这样一来，如果对大乘法器合格的众生，对于某些殊胜大乘的教诲具有信心，如果通过采取使其意愿不悦的方法来转变其意愿，那就是第十二条根本堕落。根本堕落的经文和注释等虽然将向有信心者展示邪法解释为此的含义，但这只是粗略的说法，因此不符合此处的情况。下面讲述第十三条根本堕落：对于誓言如实地 获得，不依止就是第十三条。这里有两种情况：成为无上瑜伽根本堕落的方式，以及成为瑜伽续根本堕落的方式。第一种情况有两种，其中所依境是：誓言，一般有守护食物的誓言和守护行为的誓言两种，但此处应按照达日迦巴所说的，是关于食物和受用的誓言。寂天菩萨将不享用加持过的五甘露誓言物作为例子，这只是一种片面的说明。做什么样的行为会导致堕落呢？就是不如实地依止誓言物。什么样的誓言物呢？就是从具有誓言者那里获得或得到的。这是会供轮
English
It should be done in that way. What kind of action leads to downfall? The commentaries on Vajra Heart Ornament, Tent, Man Nya, Assembly Ornament, and the Commentary on the Source of Vows are similar to this, and the explanation of deceiving sentient beings in the Red Black Tantra is also done in the same way by the Black Practitioner. Shantipa said, "It is to prevent faithful sentient beings." Thus it is proclaimed, but the way to prevent their minds is not explained. However, if one makes their mind unhappy with the intention of wanting to prevent their desire, it will also lead to downfall. Regarding this, is it necessary to change the intention? In the commentaries such as Nectar Stream, Nectar Moon, and Extensive Commentary, it is explained with the premise of changing the intention, so it seems necessary to become a root downfall. The Black Practitioner spoke of deceiving by using scales and other things to cheat, and by deceiving through the combination of illusion and magic wheels, and by deceiving by showing wrong teachings, etc., but did not clearly state which of these actions would cause a root downfall. However, Shantipa, in accordance with this treatise, explained preventing the mind as the meaning of the Black Tantra, and it seems that there are many other scholars who also think so, so it seems better to make making the mind unhappy a root downfall. In this way, if a sentient being who is qualified as a vessel for the Great Vehicle has faith in some of the supreme Great Vehicle teachings, if one takes measures to make their mind unhappy with the intention of changing their desire, then that is the twelfth root downfall. Although the scriptures and commentaries on root downfalls explain showing wrong teachings to faithful people as the meaning of this, this is only a rough statement, so it does not fit the situation here. Next, the thirteenth root downfall is explained: For the vows, as they are, Obtained, not relying is the thirteenth. There are two situations here: the way to become a root downfall of Anuttarayoga, and the way to become a root downfall of Yoga Tantra. The first situation has two aspects, of which the object is: the vow, in general there are two types of vows, vows to protect food and vows to protect behavior, but here, according to what Darika Pa said, it is about the vows of food and enjoyment. Shantipa gave the example of not consuming the blessed five nectar vow substances, which is only a one-sided explanation. What kind of action leads to downfall? It is not relying on the vow substance as it is. What kind of vow substance is it? It is what is obtained or received from someone who has vows. This is a Tsokhor