Tibetan
ངོན་སྤྱོད་བྱས་པས་ཚེ་འཕོས་ནས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་གསུངས་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཙ་ནག་ཀྱ་ཞེས་རྣམ་བསྒྲགས་པ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བློ་ངན་དེས་ནི་དེ་ཡང་གྲུབ། །དེས་ནི་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །སྲོག་ཆགས་དག་གི་འཚོ་བ་བཅད། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གསུམ་གྱི་བར། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟང་སྡིག་པ་བྱས། །དེ་ནི་དུས་རིང་འཚོ་བ་ཡི། །བྲམ་ཟེ་ངན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ལུས་དེས་ལྷ་མིན་སྟེན་པར་བྱེད། །ལྷ་མིན་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ནི་དུས་རིང་འཚོ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་ལུས་དེ་ཞིག་ནས་ཀྱང༌། །མནར་མེད་ དམྱལ་བར་ཡང་དག་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ། དེ་ནས་འཕོས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་སོགས་གསུངས་པའི་མཐར། དེ་བས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། །མངོན་སྤྱོད་དག་ནི་ཡོངས་མི་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །མངོན་སྤྱོད་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །སྔགས་རྣམས་མཐུ་བསྟན་དོན་དུ་ནི། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེས་ན་འཇམ་པོ་གསུམ་མ་གཏོགས་དྲག་ལས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བཀག་པས་ན་སྔགས་ནས་གསུངས་པ་ཙམ་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །གཞུང་འདིར་གདུག་པ་ལ་བྱམས་པར་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དང་མན་སྙེར་ཡང་འབྱུང་ལ་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར། གདུག་ལ་ཐོག་མ་བར་མཐར་བྱམས། ཞེས་བྱམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །འདུས་པའི་རྒྱན་ལས། སྡང་ལ་བྱམས་དང་དགའ་བྲལ་བས། ཞེས་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་ལ། ཇོ་བོས་མཛད་ཟེར་བའི་གཞུང་འདིའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་མོད་ཀྱང་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཟླ་བ་དང་ལཀྵ່་ཀ་རའི་འགྲེལ་པར་འདི་དང་རྩ་ཚིག་མི་མཐུན་པར་བྱུང་ཡང་དེ་དག་ནི་གཞུང་འདིའི་འགྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པ་བཤད་པ་ནི། མིང་སོགས་བྲལ་བའིཆོས་རྣམས་ལ། །དེར་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ ཡུལ་ནི། དོན་དམ་པར་མིང་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཚིག་དང་ངག་གི་བརྗོད་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་མན་སྙེ་ལས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་
Chinese
如果说因为恶用而死后会生于无间地狱，那还用说别人呢？如是说：名为“杂那迦”，婆罗门童子成就了忿怒尊，名为“阎罗王的死神”，恶慧者也成就了它。他以忿怒压服，断绝了众生的生命。那时在三个国王之间，做了非常不好的罪业。那将是长寿的，恶婆罗门将会出现。以他的咒语的力量，那个身体会侍奉非天。非天进入身体后，他会长寿。之后那个身体坏灭后，也会真实地去往无间地狱。如是说。那之后，他死后转生为恶毒的龙。之后转生为具有大神通的饿鬼之王等等。最后说：因此，咒语的修持，完全不应该使用恶用。佛陀菩萨们，完全禁止恶用。具有无上慈悲的佛陀和，菩萨大神通，为了显示咒语的力量，示现了一切事业。如是。因此，除了寂静的三种之外，大多数的猛厉事业都被禁止了，所以不要仅仅因为咒语中说了就随意去做。如同此论典中说对恶毒者行慈爱会堕落一样，在《红黑续》、《金刚心庄严》和《曼涅》中也有出现，在《律源》的注释中也说：对恶毒者从始至终行慈爱。也说了行慈爱的时间的差别。在《集密庄严》中说：对怨恨行慈爱，与喜悦分离。说这是根本堕落。据说觉沃所著的此论典的注释中也是这样说的，但意思还是和以前一样。在《甘露月》和拉克什米嘎拉的注释中，出现了与此和根本词不一致的情况，但那些不是此论典的注释。解释第十一条根本堕落是：对于远离名相等的事物，在那里执着是第十一条。如是。这有二，其中所缘是：胜义谛中，远离名和等等词语以及语言的表达的一切事物，如《曼涅》中说：最初和最后和中间的一切法都是空性，对于最初和最后
English
If it is said that one who dies after misusing will be born in Avici Hell, what need is there to mention others? As it is said: Named "Tsanakya," the Brahmin boy accomplished the Wrathful One. Named "the Death of the Lord of Death," the evil-minded one also accomplished it. He subdued with wrath, cutting off the lives of beings. At that time, among the three kings, he committed extremely bad deeds. That will be long-lived, an evil Brahmin will appear. By the power of his mantra, that body will serve the Asura. After the Asura enters the body, he will live long. After that body is destroyed, he will also truly go to Avici Hell. It is said. After that, he dies and is reborn as a venomous Naga. After that, he is reborn as the king of the pretas with great magical powers, and so on. Finally, it is said: Therefore, the practice of mantra, one should not use misuse at all. Buddhas and Bodhisattvas, completely forbid misuse. Buddhas with supreme compassion and, Bodhisattvas with great magical powers, in order to show the power of mantras, demonstrated all activities. Thus. Therefore, except for the three peaceful ones, most of the fierce activities are forbidden, so do not just do it casually because it is said in the mantra. Just as it is said in this treatise that showing love to the venomous will cause a downfall, it also appears in the Red Black Tantra, the Vajra Heart Ornament, and the ManNye, and in the commentary on the Vinaya Source it is said: Show love to the venomous from beginning to end. The difference in the time of showing love is also mentioned. In the Garland of the Guhyasamaja it is said: Showing love to hatred, separating from joy. It is said that this is a root downfall. It is said that the commentary on this treatise written by Jowo also says so, but the meaning is still the same as before. In the commentary on Amrita Moon and Lakshmikara, there are inconsistencies with this and the root words, but those are not commentaries on this treatise. Explaining the eleventh root downfall is: For things that are devoid of name and so on, clinging to them is the eleventh. Thus. There are two of these, of which the object is: In ultimate truth, all things that are devoid of name and so on, as well as the expression of words and speech, as it is said in ManNye: All phenomena of beginning, end, and middle are emptiness, for the beginning and the end.