Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། ཞེས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མི་གཡོ་བ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་གནང་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཡན་ཆད་ཅིག་ལ་བྱ་དགོས་ལ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་གནང་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཡན་ཆད་ཅིག་ལ་བྱ་དགོས་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་དེ་དག་གི་རྗེས་གནང་ཙམ་བྱས་ནས་ལྷ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་ནས་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་ལ་མ་དད་པ་སྐྱེ་བ། དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་བསྒྲགས་པ། དེ་གོ་བ་གཞན་འདུལ་བའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་དྲུག་ཚང་ན་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དབང་མ་བསྐུར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་རུང་བ་ནི། དེ་ལ་གནང་བའི་ལས་ཡིན་པས་གསང་སྒྲོག་ གི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་འདྲའི་རིགས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་འགའ་རེ་ཡོད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ཆོས་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་ལ་བྱིན་ན་འདིའི་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་བཤད་པ་ནི། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་བརྒྱད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ནི། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་དང་གུར་ལས་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་གསུངས་པས་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ལ་རང་གི་ཕུང་པོ་དགོས་སོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་བརྙས་པའམ་སྨོད་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །བརྙས་སྨོད་བྱེད་ལུགས་ནི་ནག་པོ་བས་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་སངས་རྒྱས་སུ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བྱས་པ་ལ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་མཆོད་ཅིང་བདེ་བས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་རྒྱུ་ལ། འགོག་པ་དང་གཡང་སར་མཆོང་བ་དང་དམན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་གནས་མིན་གྱི་བཟོད་པ་དང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གཅོད་པ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་སོགས་བྱེད་པ་བརྙས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་སྨོད་རོ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་སྐྱིད་པ་འཇིག་པར་བྱེད། ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྨད་དུ་མི་རུང་བ་ལ་ ཁུར་གྱི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྨོད་པ་ལ་བཤད་དེ། མདོར་ན་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་རྒུད་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་གདུང་བའི་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་གདུང་བར་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པའོ། །དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་དང་གུར་ལས་ཕུང་པོ་སྨད་བ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དང་མན་སྙེ་དང་འདུས་པའི་རྒྱན་དང་བཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྨོད་པ་ཞེས་འདི་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱར་བའི་དོན་ནི་པདྨ་ཅན་ལས་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་དབྱེ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདིར་མངོན་པས་གཙང་མི་གཙང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་བརྙས་པ་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་གཅིག་དང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་སྒོ་གཅིག་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འདྲ་བ་ལ་ལྟུང་བའི་སྒོ་གཉིས་ཡོད་པར་སེམས་སོ། །འདིར་རྩ་ལྟུང་བཀའ་འགྲེལ་ལས་དུག་ལ་སོགས་པས་རང་གི་སྲོག་བཅད་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་བཤད་པ་ནི་ནོར་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རང་ཤི་ན་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་ལུས་མི་གཙང་བའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྒོམ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་གཙང་བ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་ སྨྲ་བ་གཞན་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོ་ལས། འཁྲིག་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དག །མི་སྡུག་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་མི་གཙང་བ་སྒོམ་པ་གསུངས་ཤིང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་པ་པོས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་ཐ་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་མི་གཙང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་པ་དུ་
Chinese
即使获得成就也将堕入地狱。 意思是说，即使获得了一些共同的成就，师徒二人也会堕入地狱。 因此，不动明王白色等随许，必须在进入事部以下的坛城之后才能进行，而智慧明妃等随许，则必须在进入无上部的坛城之后才能进行，如果没有获得灌顶，仅仅进行这些本尊的随许，然后修持这些本尊等，在任何情况下都是不允许的。 这样，没有灌顶成熟就宣扬秘密，会使人不相信。 对此产生执着。 宣扬不共同的秘密。 理解了这些，如果不具备调伏他人的重大必要，具备这六种情况，就是第七条根本堕。 如前所述，即使没有灌顶，也可以进入坛城，因为这是允许的行为，所以没有泄露秘密的过失。 这种类型在律藏中也有一些。 如果给予不适合显宗法器的人，虽然不会成为根本堕，但会成为不具足支分的过失。 宣说第八条根本堕： 五蕴即是五佛性， 诋毁彼者第八堕。 这样说的。 关于这个，从两个方面来说，所依是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五蕴，依次是毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛，这五佛的自性，是这样自然而然宣说的。 《红黑续》二部和《帐续》中说是自己的五蕴，因此根本堕的所依必须是自己的五蕴。 做了什么行为会堕落呢？ 就是对它进行诋毁或辱骂就会堕落。 诋毁辱骂的方式是，黑行者认为五蕴安住于佛的自性中，并通过生起佛等加持的力量，将五蕴变成毗卢遮那佛等，应该以内供火供来供养，并通过安乐来成办安乐，却进行断灭，跳悬崖，进行低劣的苦行，进行非处的忍耐，断除肢体，进行斋戒，进行苦行和苦修等，这被解释为诋毁的意思。 寂天菩萨说，以这种密咒的方式，五蕴
English
Even if one attains accomplishments, they will fall into hell. This means that even if some common accomplishments are attained, both the master and disciple will be born in hell. Therefore, the subsequent permission of Achala White and others must be done after entering the mandala of the Kriya Tantra and below, while the subsequent permission of Prajnavardhani and others must be done after entering the mandala of the Anuttara Tantra. Without obtaining empowerment, merely performing the subsequent permission of these deities and then practicing these deities, etc., is not allowed in any way. In this way, proclaiming secrets without being matured by empowerment will cause people to disbelieve. Being attached to it. Proclaiming uncommon secrets. Understanding these, if one does not possess the great necessity of subduing others, having these six conditions is the seventh root downfall. As mentioned before, even without empowerment, it is permissible to enter the mandala, because it is an act of permission, so there is no fault of divulging secrets. There are some of this kind in the Vinaya as well. If given to someone who is not a suitable vessel for the Dharma of the Characteristic Vehicle, although it will not become a root downfall, it will become a fault of incomplete limbs. Explaining the eighth root downfall: The five aggregates are the nature of the five Buddhas, Disparaging them is the eighth downfall. That's what it says. Regarding this, from two aspects, the object is: the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, in order, are Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, the nature of these five Buddhas, is naturally spoken of in this way. The two Red and Black Tantras and the Tent Tantra say that it is one's own five aggregates, therefore the object of the root downfall must be one's own five aggregates. What action will cause one to fall? It is falling if one disparages or insults it. The way of disparaging and insulting is that the Black Practitioner believes that the five aggregates abide in the nature of the Buddha, and through the power of blessings such as generating the Buddha, the five aggregates are transformed into Vairochana and others, and one should offer them with inner homa and accomplish happiness with happiness, but instead one performs cessation, jumps off cliffs, performs inferior asceticism, endures in inappropriate places, cuts off limbs, fasts, performs austerities and ascetic practices, etc., which is explained as the meaning of disparagement. Shantipa said that with this method of mantra, the five aggregates
Chinese
因為最初以菩提心的精進安住，並且說：「我（藏文：བདག）是辱罵（藏文：སྨོད）屍體（藏文：རོ）的男人（藏文：སྐྱེས་བུ），會毀滅快樂。」所以對於不應辱罵的，因為是負擔所以是蘊。等等以辱罵來解說。總之，以想要損害自己蘊的想法，以任何方式折磨，因而變成痛苦，這是根本墮罪第八條。紅黑續二者和古爾派中，只有辱罵蘊，沒有其他的。金剛心莊嚴、曼涅、集經莊嚴和教釋蓮花者中，有「辱罵勝者自性的蘊」這樣相似的說法，加上了「五佛自性」的區別，意思是蓮花者中說的「完全捨棄一切二取，不應將五蘊和五如來分開。」這裡明顯地以清淨不清淨等理由，認為不應將五蘊觀想為五如來，這樣區分二者的輕蔑，會成為根本墮罪的一種方式，和之前所說的方式一樣，對於輕蔑蘊的根本墮罪，我認為有兩種墮罪的方式。這裡根本墮罪的教釋中說，用毒藥等結束自己的生命是根本墮罪，而說加行是惡作是很大的錯誤，因為自殺就沒有產生墮罪的所依了。因此，這不是馬鳴所造。廣釋中說，修習身體不淨的憶念安住是根本墮罪，同樣地，認為身體是痛苦和不淨等等是根本墮罪，雖然也有其他這樣的說法，但並不合理。頂髻經中說：「具有七種貪欲者，應以不淨觀來捨棄。」這樣說了修習不淨觀，攝行論中說：「應以這個次第進入非常無所事事的行為。」這個次第是這樣的：首先修行者應當憶念輪迴無始以來的痛苦，因為想要涅槃的安樂，所以應當完全捨棄一切喧囂，甚至對於王位的權勢，也應當修習痛苦的觀念。這樣說了修習不淨和痛苦等多
English
Because initially one abides with the diligence of bodhicitta, and it is said, "I (Tibetan: བདག) am a man (Tibetan: སྐྱེས་བུ) who reviles (Tibetan: སྨོད) a corpse (Tibetan: རོ), and will destroy happiness." Therefore, regarding what should not be reviled, because it is a burden, it is the aggregates. It is explained with reviling etc. In short, with the thought of wanting to harm one's own aggregates, tormenting in any way, and thus becoming suffering, this is the eighth root downfall. In the two Red and Black Tantras and the Gur tradition, there is only reviling the aggregates, nothing else. In the Vajra Heart Ornament, Man Nyer, the Collected Ornament, and the Teaching Commentary Lotus One, there is a similar statement, "Reviling the aggregates of the Victorious One's nature," with the distinction of adding "nature of the five Buddhas," meaning that in the Lotus One it is said, "Completely abandoning all duality, one should not separate the five aggregates and the five Tathagatas." Here, it is clear that with reasons such as purity and impurity, it is thought that one should not contemplate the five aggregates as the five Tathagatas, and such contempt that separates the two will become one way of a root downfall, and like the way previously stated, regarding the root downfall of contempt for the aggregates, I think there are two ways of downfall. Here, in the teaching commentary on the root downfall, it is said that ending one's own life with poison etc. is a root downfall, and saying that the preparatory action is a misdeed is a great mistake, because if one commits suicide, there is no basis for generating the downfall. Therefore, this does not seem to be made by Ashvagosha. In the Extensive Commentary, it is said that cultivating the mindfulness of the body's impurity is a root downfall, similarly, considering the body as suffering and impurity etc. is a root downfall, although there are other such statements, they are not reasonable. In the Crest Jewel Sutra, it is said, "Those who possess the seven attachments should abandon them by contemplating impurity." Thus, it is said to cultivate impurity, and in the Compendium of Practices, it is said, "One should enter into a very unelaborate conduct in this order." This order is as follows: First, the practitioner should remember the suffering of beginningless samsara, and because one desires the bliss of nirvana, one should completely abandon all commotion, and even for the power of kingship, one should cultivate the concept of suffering. Thus, it is said to cultivate impurity and suffering, and many