Tibetan
མ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སོམ་ཉི་ཟ་བ་དགུ་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཞེས་དང༌། ཤཱནྟི་པས། དངོས་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་དེ་ལ་ནམ་ཡང་མི་སྨད་དེ། ཐོས་ནས་བློ་ཆུང་དེ་ཡིས་འདི་ནི་སྤོང་བྱེད་དེ། །སྤངས་ནས་སྐྱབས་མེད་གྱུར་པ་དེ་ནི་མནར་མེད་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ལ་མི་འདྲ་བའི་བཤད་པ་མང་པོ་སྣང་ནའང་སྔ་མ་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། མིང་འདོགས་འབྱུང་བ་ནི་གཞུང་འདི་དང་འདྲ་ལ་དགྲ་ནག་ལས། གྲོང་བའི་ཆོས་ནི་སུན་མི་གདོན། ཞེས་པ་ལྟར་ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་བྱུང་ནའང་དེ་ལ་ གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ། །དཔལ་འཛིན་གྱི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཡོང་མི་སྤང༌། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ། །འོན་ཀྱང་ཤཱནྟི་པས། དངོས་མེད་ཆོས་ནི་མི་སྨད་དོ། །ཞེས་འདོན་པ་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་དམར་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱང༌། ངོ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སུན་མི་དབྱུང༌། ཞེས་འབྱུང་བས་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་ཆོས་ནི་སུན་མི་དབྱུང༌། ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཤཱནྟི་པ་ལྟར་བྱའོ། །འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་དམ་ཆོས་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་སྟེ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་སུན་འབྱུང་བ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། སྤོང་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནག་པོ་པས་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་དྲང་དོན་འདོད་པ་ལ་ངེས་དོན་སྟོན་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་བཤད་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་སུན་འབྱིན་པའི་ལོག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་ཤཱནྟི་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་པ་བཤད་པ་ནི། གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པར། །བྱེད་པ་འདི་ནི་བཅུ་པར་འདོད། ཅེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་སྨོད་པ་དང་བསྟན་པ་འཇིག་པ་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བའི་ཡུལ་གདུག་པ་ཅན་རྣ
Chinese
因为是密咒的论典中所说的缘故。下面讲第九条根本堕罪：对于自性清净的诸法，心生犹豫是第九条。这样说的。这当中的对境是：诸法自性清净，也就是无自性的空性，远离戏论。出自《口诀穗鬘》：对于一切法无自性而清净生起怀疑等。寂天菩萨说：所谓无实之法，就是般若波罗蜜多，对此任何时候都不能诽谤，听后小心眼的人会舍弃它，舍弃之后无依无靠的人会堕入无间地狱。这样说的缘故。虽然对于自性清净有诸多不同的说法，但前面的说法比较好。《金刚藏庄严》中，名称的安立与此论相同，但在《黑敌》中，如“村落之法不应舍弃”那样，在黑行派的注释中也出现过，但那里面没有明确的说明。吉祥持的黑行派仪轨中，也有“轮回之法不应舍弃”的说法。然而，寂天菩萨说“无实之法不应诽谤”，而且吉祥持的一些红行派仪轨中也说“本体之法不应抛弃”，因此红行派续部中所说“世尊之法不应抛弃”的意义应当按照寂天菩萨的说法来理解。《集经庄严》中说“对于正法生起怀疑”，《胜乐根本续》的注释，由具德称所著中说“对于大乘生起怀疑”，但意义应当按照之前的说法来理解。做什么样的行为会造成堕罪呢？就是对它生起怀疑，也就是不相信而舍弃，因为在红黑续部中是针对诽谤而说的缘故。这样一来，对于甚深空性不相信，从而舍弃，就是第九条根本堕罪。对于此，黑行派说了许多，比如对于没有用宗派改变心意的正直之义，宣说了需要以了义来显示等等，并且还说了为了使他人不悦而进行邪辩，但还是按照寂天菩萨的说法比较好。下面讲第十条根本堕罪：对于恶人恒常心怀慈爱，这被称作第十条。这样说的。这当中的对境是：对于诋毁三宝和上师，以及毁灭佛法等，应当进行惩罚的恶劣有情众
English
Because it is said in the treatises of mantra. Now, let's explain the ninth root downfall: To have doubts about the nature of pure dharmas is the ninth. That's how it is said. The object of this is: all dharmas are pure in nature, which is emptiness without self-nature, free from elaboration. From the "Garland of Instructions": To have doubts about all dharmas being pure without self-nature, etc. And Shantipa said: The so-called non-existent dharma is the Prajnaparamita, and it should never be slandered. After hearing it, those with small minds will abandon it. Those who abandon it and become helpless will go to Avici hell. That's why it is said. Although there are many different explanations for the pure nature, the former is better. In the "Vajra Heart Ornament", the establishment of names is similar to this treatise, but in the "Black Enemy", as in "The dharma of the village should not be abandoned", it also appeared in the commentary of the Black Tradition, but there is no clear explanation in it. In the Black Tradition ritual of Paljin, there is also the saying "The dharma of samsara should not be abandoned." However, Shantipa said, "The non-existent dharma should not be slandered." And in some of the Red Tradition rituals of Paljin, it is also said, "The dharma of essence should not be abandoned." Therefore, the meaning of "The dharma of the Bhagavan should not be abandoned" in the Red Tradition tantra should be understood according to Shantipa. In the "Garland of the Gathering", it says "To have doubts about the sacred dharma", and in the commentary on the "Hevajra Root Tantra" by Kalsang Drakpa, it says "To have doubts about the Mahayana", but the meaning should be understood as before. What kind of action will cause a downfall? It is to have doubts about it, that is, to abandon it without believing, because it is said in the Red and Black Tantras that it is directed against slander. In this way, not believing in profound emptiness and abandoning it is the ninth root downfall. Regarding this, the Black Tradition has said many things, such as explaining that for the straightforward meaning of not changing one's mind with sectarianism, it is necessary to show the definitive meaning, etc., and also said that it is to engage in false arguments to make others unhappy, but it is better to follow Shantipa's explanation. Now, let's explain the tenth root downfall: To always have love for the wicked is called the tenth. That's how it is said. The object of this is: For those sentient beings who slander the Three Jewels and the Guru, and destroy the Dharma, etc., the object of manifest action is the wicked.
Tibetan
མས་ཏེ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། གླན་པས་དཀོན་མཆོག་ གསུམ་སྨོད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་དང༌། །བླ་མ་སྨོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། །མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་མཛའ་བོར་བྱས་ནས་ལུས་ངག་གིས་བྱམས་པར་བྱེད་ནའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་ཚེ་ནའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པས་སེམས་ཀྱིས་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་བར་བཅས་པ་མིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་འདི་ལ་འགྲེལ་པ་གཉིས་དགོངས་པ་འདྲའོ། །འདི་ནི་དེ་ལ་མཛའ་བར་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། བློ་ལྡན་སྒྲུབ་པོས་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་མི་གཅོད། ཅེས་གསུངས་ནས། གདུག་པ་རྣམས་ལ་བཟློག་སྟེ་བྱ། དངོས་སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡི་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བསད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་སླར་ཡང་ལུས་ལ་འཇུག་ནུས་ཤིང་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཐབས་གཞན་གྱིས་བཟློག་མ་ནུས་ན་དེའི་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་རིང་མྱོང་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་མངོན་སྤྱོད་བྱ་དགོས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་དུ་ མ་ཟད་བྱས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། ལས་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ལས་འཕོ་བར་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སམ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ནུས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་གཞུག་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བཀག་ཀྱང་མི་ཟློག་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཙ་ནག་ཀྱ་ཞེས་བྱ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་གིས་མ
Chinese
又如《恶趣净化续》中说：“以恶言诽谤三宝，损害佛法，精勤诽谤上师者，智者应严厉诛杀。”等等。做了什么行为会堕落呢？如果与他们结交为友，以身语亲近他们，就会堕落。如是之人，即使在对其进行诛杀时，也应生起大悲心。因此，仅仅以心亲近他们，并不会导致堕落。以上所说的，两种解释的观点是相似的。这指的是与他们结交为友的堕落，如果不对他们进行诛杀，则不属于根本堕。那么，《六面续》中说：“具慧瑜伽士，不以利益之心杀害众生。对于恶毒者，应以反制之法行之。或以实物，或以咒语，或以幻轮，或以禅定，或以药物等方法。若不如此行持，则必定违犯誓言。”这又该如何解释呢？这是指能够将他们杀死后，使其转生到清净的佛刹等处，并且神识能够再次进入身体，具有知晓前后世的广大神通，且具有大悲心的人，不应做的事情。如果无法以其他方法制止他们，为了阻止他们长久遭受恶趣的痛苦，才需要进行诛杀。这表明，不仅仅是不进行诛杀就没有罪过，如果进行了诛杀，反而会产生极大的过失。在《律生论》的注释中说：“这些行为只有瑜伽士才能做到，他们可以将尸体转移到天界或清净的佛刹中转生，或者具有能够使神识完全进入身体的能力。然而，如果阻止那些损害三宝的人，却无法阻止他们，那么此时应祈请诸佛菩萨，生起大悲心，并按照他们所说的那样去做。”关于杀生等数量确定的誓言，应从《无垢光》中详细了解。在《文殊根本续》中也说：“名为‘匝纳嘎’者，是死主阎罗的化身……”
English
Furthermore, in the "Purification of the Evil Destinies Tantra," it is said, "Those who slander the Three Jewels with malicious words, harm the Buddha's teachings, and diligently slander the gurus, the wise should sternly kill." etc. What actions lead to downfall? If one befriends them and cherishes them with body and speech, one will fall. Even when killing such individuals, one should generate great compassion. Therefore, merely cherishing them in one's heart does not constitute a downfall. The views of the two interpretations mentioned above are similar. This refers to the downfall of befriending them; if one does not kill them, it is not considered a root downfall. Then, how should we interpret the statement in the "Six-Faced Tantra": "The wise yogi does not kill sentient beings with a mind of benefit. For the malicious, one should act with counteracting methods. Either with objects, or with mantras, or with illusion wheels, or with samadhi, or with medicines. If one does not act in this way, one will surely break the vows."? This refers to those who can kill them and cause them to be reborn in pure Buddha-fields, and whose consciousness can re-enter the body, possessing vast clairvoyance to know past and future lives, and who have great compassion. These are things that should not be done. If one cannot stop them by other means, then in order to prevent them from enduring the long-term suffering of evil destinies, it is necessary to kill them. This shows that not only is there no fault in not killing, but if one does kill, it will generate great faults. In the commentary on the "Vinaya Origin," it says, "These actions can only be done by yogis, who can transfer the body to be reborn in the heavens or pure Buddha-fields, or who have the ability to fully enter consciousness into the body. However, if one tries to stop those who harm the Three Jewels but cannot, then at that time, one should pray to the Buddhas and Bodhisattvas, generate great compassion, and act as they have said." The specific vows regarding the number of killings, etc., should be learned in detail from the "Vimalaprabha." In the "Manjushri Root Tantra," it is also said, "One called 'Tsanaga' is the embodiment of the Lord of Death, Yama..."