Tibetan
པས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཆོས་དེ་བཀའ་དེ་གཉིས་ལ་སྨོད་པའམ་སུན་འབྱིན་པ་བྱས་ནའོ། །སྨོད་ཚུལ་ནི་ནག་པོ་པས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མི་སྤང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཤད་པ་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ སྤངས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གསུངས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བཀའ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མིན་ནོ་ཞེས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །“ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་མ་ཚང་ན་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཤཱནྟིའི་པས་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར། སྨད་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པས་སུན་དབྱུང་བར་མི་བྱ་སྟེ་འགྲོ་བ་དག་ནི་རང་རང་གི་འདུན་པའི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་རིམ་གྱིས་འཇུས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་གྱི་བཙན་ཐབས་སུ་འདུན་པ་བཟློག་པ་ནི་སྡང་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པས་བཞག་སྟེ། ཞེས་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སྨོད་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྔགས་སམ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྐྱོན་བཀལ་ནས་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སུན་ཕྱུང་བ་ན་དེ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་ཡང་འདུན་པ་ལྡོག་པ་ལ་བཤད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པས་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལ་མོས་པ་སྐྱེ་དཀའ་བས། མོས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐུར་པ་མི་འདེབས་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །སྨོད་པ་དག་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ ཁྱབ་དྲན་བྱ། །གང་གིས་འདི་བདག་ཡུལ་མིན་པ། །བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་ཡིན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དེ་སྲས་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་འདི་གནད་ཆེའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ
Chinese
因此，成为根本堕落的原因是对佛法和佛语进行诽谤或驳斥。关于诽谤的方式，黑尊者（ནག་པོ་པ།）没有明确说明。在《四百五十颂》的注释中，“不应舍弃”是指在《虚空藏经》中，如经中所说：“任何菩萨，如果舍弃或阻止他人宣说声闻乘、缘觉乘或大乘佛法，这就是第二条根本堕落。”像这样，将舍弃三乘佛法确立为根本堕落，而且导师功德胜友（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།）也如前所述，因此，针对三乘佛法中的任何一种，如果下定决心认为“这不是佛陀所说”，从而进行诽谤，这就是根本堕落。“对于舍弃大乘佛法，如果没有具备之前所说的共同支分，就不会成为失败（ཕམ་པ།），这是圣者无著（ཐོགས་མེད།）所说的。那么，寂天（ཤཱནྟི།）论师在《摧破黑品释》（དགྲ་ནག་འགྲེལ་པ།）中说：“不应诽谤，即不应用辩论来驳斥，因为众生只是逐渐接受自己意愿的乘，从而证得菩提，强行改变他们的意愿只会增加憎恨，所以应该放下。”这样，将驳斥持有宗派见解的人说成是诽谤，这又该如何理解呢？如果对密咒或名相之乘加以指责，并驳斥说“这不是佛语”，那么，这只是针对那些持有该宗派见解的人，改变他们的意愿而说的，因此没有过失。对于初学者来说，很难对所有佛经都生起信心，因此，如《菩萨地论》中所说，即使没有生起信心，如果不进行诽谤，就没有罪过。在《胜乐根本续》中也这样说过，如经中所说：“对于具有多种意乐的众生，示现各种各样的行为，以各种各样的方式调伏所化，示现各种各样的方便。对于宣说甚深佛法，即使没有生起信心，也不应进行诽谤，应当忆念佛法的不可思议性。因为这不是我的境界，我不了解佛法的真如。圆满正觉佛陀和佛子们，只有大觉者们才能了知。”《经庄严论》和《宝鬘论》中也说，保持中立没有罪过，这一点非常重要。三乘的佛
English
Therefore, the cause of becoming a root downfall is to slander or refute the Dharma and the Buddha's words. Regarding the manner of slander, the Black One (Nāgpopa) did not explain it clearly. In the commentary on the "Four Hundred and Fifty Verses," "should not be abandoned" refers to the "Sūtra of the Essence of Space," as it says in the sutra: "Any Bodhisattva who abandons or prevents others from expounding the Śrāvakayāna, Pratyekabuddhayāna, or Mahāyāna Dharma, this is the second root downfall." Like this, establishing the abandonment of the three vehicles of Dharma as a root downfall, and also the teacher Kunga Nyingpo said as previously stated, therefore, targeting any of the three vehicles of Dharma, if one makes a firm decision that "this was not spoken by the Buddha," thereby engaging in slander, this is a root downfall. "Regarding abandoning the Mahāyāna Dharma, if one does not possess the previously mentioned common limbs, it will not become a defeat (parājika), this is what the noble Asanga said. Then, how should we understand that Shantideva in the "Commentary on Crushing the Black Category" says: "Should not slander, that is, should not refute with debate, because beings only gradually accept the vehicle of their own desire, thereby attaining enlightenment, forcibly changing their desires will only increase hatred, so it should be abandoned." In this way, how should we understand that refuting those who hold sectarian views is said to be slander? If one blames the Mantra or Nominal Vehicle and refutes it saying "this is not the Buddha's word," then this is only said to those who hold that sectarian view, changing their desires, therefore there is no fault. For beginners, it is difficult to generate faith in all the scriptures, therefore, as it is said in the "Bodhisattvabhūmi," even if faith has not arisen, if one does not engage in slander, there is no fault. In the "Śrīcakrasaṃvara Root Tantra" it is also said like this, as it says in the sutra: "For beings with various intentions, show various kinds of actions, tame the tamable in various ways, show various kinds of methods. For those who expound the profound Dharma, even if faith has not arisen, one should not engage in slander, one should remember the inconceivable nature of Dharma. Because this is not my realm, I do not understand the suchness of Dharma. The fully enlightened Buddhas and the Buddha's sons, only the great beings can know." In the "Sūtrālaṃkāra" and the "Ratnāvalī" it is also said that there is no fault in remaining neutral, this is very important. The three vehicles of the Dha
Tibetan
ས་སྤོང་བ་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་བཤད་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་སྒྲོག་པ་བདུན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཡུལ་ནི། དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་དང་མན་སྙེ་དང་འདུས་པའི་རྒྱན་རྣམས་འདི་དང་འདྲ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། ཞེས་དང༌། གུར་ལས། དེ་ཉིད་སྐལ་མེད་ལ་མི་སྨྲ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལམ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ནི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་མ་བྱས་པ་སྟེ་སྐལ་མེད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས། རྩ་ལྟུང་བཀའ་འགྲེལ་དང་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གསང་བ་བསྒྲགས་ན་མ་དད་པ་སྐྱེ་བའོ། །འདི་ལ་ནག་པོ་བས་སྣོད་ཀྱིས་མ་སྨིན་པ་ནི་ལོག་སྲེད་ཅན་ནོ། །ཆོ་གས་མ་སྨིན་པ་ནི་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པའོ། །ཆོ་ག་རྫོགས་པས་མ་སྨིན་པ་ནི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པའོ། །ཉམས་པས་མ་སྨིན་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་སོགས་བྱུང་བ་ཕྱིར་མ་བཅོས་པའོ། །ཟབ་མོ་འཇིགས་པས་མ་སྨིན་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་དེ་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་སྟེ་མ་སྨིན་པ་ལྔར་བཤད་ནས་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ལ་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཤཱནྟི་པས་མ་སྦྱངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མ་བསགས་པ་སྟེ་ཞེས་བཤད་དེ་གསང་དོན་གོ་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པའོ། ། དེ་ལ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལ་གསང་བ་སྒྲོག་བར་བྱེད་ནའོ། །བསྒྲག་རྒྱུའི་གསང་བ་ནི་ཤཱནྟི་པས་དེ་ལ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་དང་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་མིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ནག་པོ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཙམ་དང་བརྡ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཙམ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་གཅིག་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་གསང་བར་བྱས་ནས་དེ་མི་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །མདོར་ན་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནོ། །གུར་ལས། དེ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ལཀྵ່་ཀ་རས་ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་བ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པ་ཡང་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དགོས་པ་ནི་གཞན་འདུལ་བའི་དགོས་པ་ཆེན་པོའི། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱན་དྲུག་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་ཅང་ཏེའུ་སོགས་རྫས་གསང་བ་བསྟན་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་གསང་ཆོས་རྣ་བར་བསྒྲགས་པའི་ཉེས་པར་བཤད་ཀྱི་རྫས་མིག་ལ་བསྟན་པ་ཉེས་པར་མ་གསུངས་པས
Chinese
舍弃（上师或道友）是根本堕罪第六条。宣说根本堕罪第七条是： 对于尚未成熟的有情， 宣说秘密是第七条。 这里从两个方面来说，所缘境是：红黑两种续部，以及曼涅和合集之庄严等与此相同，而《金刚心庄严》中说：对不堪为法器者显示秘密。以及《帐篷续》中说：不对无缘者说。这样说了。那么，堪为道器之有情，是指没有通过灌顶使相续堪为法器者，也说是无缘者。如根本堕罪的教释和《甘露月》中所说，如果宣说秘密，就会产生不信任。这里，黑行者认为，以法器而言未成熟者，是指具有邪见者。以仪轨而言未成熟者，是指未获得宝瓶灌顶者。以仪轨圆满而言未成熟者，是指未获得秘密和智慧智慧者。以衰损而言未成熟者，是指产生根本堕罪等后未进行忏悔者。以甚深怖畏而言未成熟者，是指未获得第四灌顶之真如者，这样说了五种未成熟，因此根本堕罪的所缘境并不明显。寂天菩萨说，未经调伏者，是指未积累智慧者，这样说，是指没有理解秘密之义后产生信任的智慧。 那么，做了什么行为会成为堕罪呢？就是宣说秘密。所要宣说的秘密，寂天菩萨说：所谓秘密，不要说空性和具有空性之语。这样说，不是仅仅是空性，而是具有空性的咒语之秘密。黑行者说，坛城和誓言之手印，以及表示秘密的誓言，以及会供轮等等聚集，以及双运之智慧作为秘密，因此不说这些。总之，是二次第等等咒语的秘密之真如之义。《帐篷续》中说：也应如是理解“真如”。拉克什米伽拉说，也需要对方理解意义并在那里产生认识，并且没有特殊的必要。必要是指为了调伏他人的重大必要。有些智者说，如果显示六庄严画像、经书、铙钹等物质秘密，也说是根本堕罪，这是不合理的，因为续部和注释中都说是将秘密法宣之于耳的过失，而没有说将物质显示于眼是过失。
English
Abandoning (the guru or vajra brother/sister) is the sixth root downfall. The seventh root downfall is explained as: To beings who are not fully ripened, Revealing secrets is the seventh. Here, from two aspects, the object is: the two tantras of Red and Black, and the ornaments of Manne and the collection, etc., are the same as this, and in the Vajra Heart Ornament it says: Showing secrets to those who are not suitable vessels. And in the Tent Tantra it says: Do not speak to those who are without fortune. That's what it says. So, a sentient being who is suitable for the path is one who has not been made suitable for the vessel of the lineage by empowerment, and is also said to be without fortune. As it appears in the root downfall commentary and the Nectar Moon, if secrets are proclaimed, distrust will arise. Here, the Black One considers that one who is not ripened by the vessel is one who has wrong views. One who is not ripened by the ritual is one who has not received the vase empowerment. One who is not ripened by the completion of the ritual is one who has not received the secret and wisdom wisdom. One who is not ripened by degeneration is one who has not been reformed after the occurrence of root downfalls, etc. One who is not ripened by profound fear is one who has not obtained the Suchness of the fourth empowerment, thus explaining five kinds of immaturity, so the object of the root downfall is not clear. Shantipa said that one who has not been subdued is one who has not accumulated wisdom, that is, one who does not have the wisdom to understand the meaning of the secret and then have faith. So, what action will cause a downfall? It is to proclaim secrets. The secret to be proclaimed is that Shantipa said that the so-called secret is not to speak of emptiness and words that possess emptiness. This is not just emptiness, but the secret of mantras that possess emptiness. The Black One said that the mandala and the hand gestures of vows, and the vows that express secrets, and the gathering of the feast wheel, etc., and the wisdom of union are kept secret, so they are not shown. In short, it is the meaning of Suchness, the secret of mantras such as the two stages. The Tent Tantra says: The same should be understood as "Suchness." Lakshminkara said that it is also necessary for the other person to understand the meaning and have recognition there, and that there is no special need. The need is for the great need to subdue others. Some scholars say that it is unreasonable to say that it is a root downfall even if the material secrets such as the six ornaments, painted images, scriptures, cymbals, etc. are shown, because the tantras and commentaries say that the fault is in proclaiming the secret dharma to the ears, and it is not said that showing the material to the eyes is a fault.