Tibetan
འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དག་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོན་པའོ། །དེ་ཡང་འགྲུབ་ནའང་ལེགས་མ་གྲུབ་ནའང་དེར་བས་མོད་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་འབད་བ་དྲག་པོ་བྱས་ཏེ་གཟུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་ ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལ་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་མོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབུལ་བ་བྱས་ནས་བླ་མའི་མདུན་དུ་བཤགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྡོམ་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ནག་པོ་པས་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ་སྔོན་ལ་ཉེས་པ་འདི་བྱས་བརྗོད་ནས་བཤགས་པ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སྡོམ་པ་བསྒྲག་གཟུང་གི་ཆོ་ག་ཅམ་ཞིག་ཟུར་དུ་བླ་མས་བྱས་པས་ཆོ་ག་གམ་དབང་དང་སྦྲེལ་དགོས་སྙམ་ན། སྡོམ་པ་སྔ་མ་བཞིན་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དང་པོ་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་སྤྲེལ་ནས་བླངས་པ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །གཞུང་འདིར་སྡོམ་པ་བླང་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་དབང་དགོས་པ་མི་གསལ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ། དགྲ་ནག་གི་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་བག་མེད་བྱུང་གྱུར་པས། །བླ་མ་དམ་ཚིག་ལ་གནོད་ན། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་བྱས་ལ། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་བཤགས། ཞེས་གསུངས་པའི་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་དམ་ཚིག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་ནས་དེ་ལ་གནོད་པ་ནི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་ནག་པོ་པས་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པས། བླ་མ་བརྙས་པར་གྱུར་པའམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ་དབང་བླང་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ། །སྦྱང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུགས་ནས་ནི། །བཀའ་ཐོབ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་ཡང༌། །ཆུང་དུ་དག་ཏུ་འགྱུར་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། འདི་རྣམས་གང་རུང་ལྟུང་བ་ལ། །སླར་ཡང་དབང་བསྐུར་གྱིས་དག་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཛྙཱན་བོ་ངྷིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ན་སོར་ཚུད་པས་དབང་མི་དགོས་སམ་སྙམ་ན། དབང་བསྐུར་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་ནས་རྩ་ལྟུང་དག་པར་བྱ
Chinese
以“趋入者”等词语表示金刚萨埵的灌顶。而且，并非想着“成就也好，不成就也罢，就在那里吧”，而是要努力精进地受持。另外，在《坛法金刚鬘》中也说：对于诽谤上师等罪过，要尽己所能地以供养为先导进行忏悔，以上师为先导，如前一样受持律仪。黑行者说，围绕上师和金刚兄弟进行会供轮，先说出所犯的罪过，然后进行忏悔。那么，是否需要上师单独进行受持律仪的仪式，或者需要与仪式或灌顶相结合呢？“如前一样受持律仪”的意思是，最初受持律仪时，如何与坛城的仪式相结合而受持，现在也应如是行事。虽然此论中只说了“受持律仪”，但实际上是必须要有灌顶的。如《时轮》第三品所说：“为了清净所犯的根本堕罪，应当再次进入此坛城。”《黑敌》第十七品中也说：“如果因放逸而损害了上师的誓言，那么就绘制坛城，向善逝们忏悔罪过。”将上师和誓言分开，誓言是指对善逝的教言等，黑行者说损害誓言就是犯了堕罪。寂天菩萨说：“如果轻蔑了上师……”等等，意思是如果犯了根本堕罪，就要再次进入坛城接受灌顶。正如所说：“为了清净根本堕罪，进入坛城后，如果得到许可，堕罪也会变小，变得清净。”《律仪生起》第二十七品的注释中也说：“对于这些堕罪中的任何一种，都要再次通过灌顶来清净。”智吉祥贤也如是说。那么，在坛城仪轨中受持律仪时，因为已经获得了律仪，是否就不需要灌顶了呢？灌顶以清净罪业，受持律仪，二者结合才能清净根本堕罪。
English
The vows of the Bodhisattva who goes forth, etc., are indicated by the word 'initiation' of Vajrasattva. Moreover, one should not think, 'Whether it is accomplished or not, let it be,' but should strive diligently to uphold them. Also, in the 'Mandala Ritual Vajra Garland,' it says: 'For offenses such as slandering the guru, one should make offerings to the best of one's ability and confess before the guru, and then take the vows as before.' The Black One said that one should perform a feast offering with the guru and Vajra brothers, first confessing the offenses committed. Now, one might wonder whether the ritual of proclaiming and taking the vows should be done separately by the guru, or whether it should be combined with a ritual or initiation. The meaning of 'take the vows as before' is that just as the vows were taken in conjunction with the mandala ritual when taking the vows for the first time, so it should be done in the same way now. Although this text only mentions 'taking the vows,' initiation is definitely necessary. As it says in the third chapter of the Kalachakra: 'In order to purify any fundamental downfall that has occurred, one should enter this mandala again.' Also, in the seventeenth chapter of the Black Enemy, it says: 'If, due to carelessness, one harms the guru's samaya, then one should draw a mandala and confess the offense to the Sugatas.' Separating the guru and the samaya, the samaya refers to the teachings of the Sugatas, etc., and the Black One explains that harming the samaya is committing a downfall. Shantipa says, 'If one has despised the guru...' etc., meaning that if one has committed a fundamental downfall, one should enter the mandala again and receive initiation. As it is said: 'To purify a fundamental downfall, having entered the mandala, if one receives permission, the downfall will become smaller and be purified.' In the commentary on the twenty-seventh chapter of 'The Arising of Vows,' it also says: 'For any of these downfalls, one should purify them by giving initiation again.' Jñanabodhi also said the same. Now, one might wonder whether initiation is not necessary when taking the vows in the mandala ritual, since one has already obtained the vows and is restored. Initiation purifies sins, and taking the vows, both together, purify the root downfall.
Tibetan
་དགོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་སོ། །དེས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་དབང་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེ་དག་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་རྩ་ལྟུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་ལཀྵ່་ཀ་ར་དང་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ཤཱནྟི་པས་མཛད་ཟེར་བ་ཡང་དེ་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །རྩ་ལྟུང་བཀའ་འགྲེལ་ལས་ནི་དབང་དགོས་པར་འཆད་དོ། །འོ་ན་སླར་གསོ་བ་འདི་ལ་ངེས་པར་བླ་མ་ཞིག་ལ་དབང་ཞུ་བ་དགོས་སམ་རང་གིས་བདག་འཇུག་བྱས་པས་ཀྱང་ཆོག་སྙམ་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མེད་པའམ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་བགྲོད་དཀའ་བའི་འཚེ་བ་ཡོད་ན་བདག་འཇུག་གིས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་ རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རང་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་ཉིད་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གར་གཟུང་བར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བླང་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་ན་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་དང་སྔར་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་དྲངས་བ་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ངོ་མཚར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ལེན་ས་སྡོམ་ལྡན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སོ། །སླར་གསོས་ནས་སོར་ཚུད་པ་འདི་ཡང་དབང་དང་བདག་འཇུག་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱི། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཕྱིན་ཆང་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་དཔེ་དང་བཅས་པས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི་ཕྱིས་སྡོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ན་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨན་གྱི་ལྟུང་བ་བླུད་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་དུག་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་པ་དང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་དྲག་པོ་བསྐྱེས་ནས་བླངས་ན་སོར་ཚུད་པ་ཡིན་པས་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ནས་གསོ་བའི་ཐབས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སྡོམ་ལྡན་དུ་སོང་བ་དང༌། དང་པོ་ནས་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་ཕོག་པའི་སྡོམ་ལྡན་ གཉིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་དཔེར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ན་སླར་བླངས་པས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཡང་ཚེ་དེ་ལ་བསམ་པ་དག་པའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་པ་དང༌། འ
Chinese
仅仅获得戒律是不够的，还需要灌顶。因此，除了第一个根本堕罪之外，其他的不依赖于灌顶，而从这些罪行中恢复的方法，如《根本堕罪广释》、《拉克什卡拉》和《甘露月》等所说，在任何情况下都是不合理的。因此，据说《甘露月》的注释是香提巴所作，这也似乎是借用了他的名义。根本堕罪的经释中说需要灌顶。那么，对于这个恢复，是否必须从一位上师那里接受灌顶，或者自己进行自入也可以呢？如果没有具备相好的上师，或者即使有，但道路非常遥远且难以行走，存在障碍，那么自己进行自入也是可以的。在《坛仪金刚鬘》中说：如果自己也破坏了誓言，那么如何将这种灌顶视为上师进入的仪轨呢？应该这样理解。然而，如果殊胜的上师非常遥远，道路难以行走等，因为存在障碍而无法前往的地方，才可以这样做，否则不是这样。如是说，这和之前引用的《科萨拉的庄严》中所说的一样，这很奇妙，因为在其他地方，即使是持戒者也很难找到。恢复之后重新获得戒律，这也被认为是通过灌顶和自入而产生的。如果这样做了，但内心深处没有不被堕罪所染污的想法，没有守护戒律的决心，那么就不是这样，用例子清楚地说明了，如达日卡巴所说：这对于那些承诺以后不再犯的人来说才是，对于那些以后没有守护戒律的想法的人来说则不是。例如，如果某人中了毒，一些医生为了解毒，让他服用药物的堕罪，然后像以前一样吃毒药，这和这种情况是一样的。如是说。因此，如果对以前的行为感到后悔，并且生起以后不再犯的强烈决心而接受戒律，那么就可以恢复，所以要知道这一点。虽然如此，但发生了根本堕罪之后，按照正确的方法恢复，成为持戒者，和一开始就没有被根本堕罪触及的持戒者，这两者之间有很大的区别。例如，对于菩萨的持戒者来说，如果发生了根本堕罪，即使重新接受戒律，戒律也会产生，但在这一世不可能获得清净意乐的第一地，如《菩萨地》中所说。
English
It is not enough to just receive the vows, empowerment is also necessary. Therefore, except for the first root downfall, the methods to rise from those that do not depend on empowerment, as explained in the 'Extensive Commentary on Root Downfalls,' 'Lakshakara,' and 'Nectar Moon,' etc., are not appropriate in any way. Therefore, it is said that the commentary 'Nectar Moon' was written by Shantipa, but it seems that his name is being borrowed. The root downfall commentary explains that empowerment is necessary. So, for this restoration, is it necessary to receive empowerment from a lama, or is it okay to do self-entry? If there is no lama who possesses the qualities, or even if there is, but the path is very long and difficult to travel, and there are obstacles, then self-entry is also okay. In the 'Mandala Ritual Vajra Garland,' it says: If you yourself have broken your vows, how can this kind of empowerment be regarded as the ritual for the teacher to enter? It should be understood in this way. However, if the noble lama is very far away, and the path is difficult to travel, etc., if you are in a place where you cannot travel due to obstacles, then you can do it, otherwise it is not so. It is said that this and what was previously quoted from 'The Ornament of Kosala' are wonderful, because elsewhere, even those who hold vows are very difficult to find. Restoring and regaining the vows is also thought to arise through empowerment and self-entry. If you do so, but there is no thought from the bottom of your heart not to be defiled by downfalls, and there is no determination to guard the vows, then it is not so, as clearly explained with examples, as Darikapapa said: This is for those who promise not to do it again later, but not for those who do not have the intention to guard the vows later. For example, if someone is poisoned, some doctors, in order to counteract the poison, make him take the downfall of medicine, and then eat poison as before, this is the same as that situation. It is said. Therefore, if you regret the previous actions and generate a strong determination not to do it again and take the vows, then you can recover, so know this. Although this is the case, there is a great difference between becoming a vow holder after a root downfall has occurred and being restored according to the correct method, and a vow holder who has not been touched by a root downfall from the beginning. For example, for a Bodhisattva vow holder, if a root downfall occurs, even if the vows are taken again, the vows will arise, but in that lifetime it is impossible to obtain the first ground of pure intention, as stated in the 'Bodhisattva Ground.'