Tibetan
་ནི་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དང་བཅས་པ་སྨྱུར་བར་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ལྟུང་བ་བརྒྱད་པར་འགྲོ་བའི་སྨྱུང་གནས་ནི་རང་དགར་ཕུང་པོ་གཟིར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འཇོག་པས་སྨྱང་གནས་ཀྱི་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲའོ། །དག་པའི་ཆོས་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མ་དད་པ་ནི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གདུལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་སྟོང་ཉིད་སྤངས་ནས་སྤྲོས་བཅས་དང་དུ་བླངས་པ་སྟེ་ཆོས་གཉིས་ཚང་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་ནི་བཅུ་པ་སྟེ་སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པའོ། །དེ་ནི་ཁ་ནས་ཚིག་གཞན་འདོན་ཞིང་སྙིང་ལ་གཞན་སེམས་པ་ལ་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས་ཀྱང༌། གདུག་པ་དང་བཅས་བྱམས་པ་བཟུང་པས་ཕྱོགས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཞེ་ལ་གདུག་པ་འཛིན་ཞིང་ཁ་ལ་བྱམས་པ་བྱེད་པ་འདྲ་ནའང་དཱ་རི་ཀ་པས་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དད་པའི་སྒོ་ནས་མི་སྲུང་བར་རྙེད་པ་དང་ཚིགས་བཅད་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲུང་བ་ལྟར་བྱས་ནས་ལྐོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། མིང་སོགས་བྲལ་ བའི་བདེ་བ་སྟར་ལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲག་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པའི་དོན་དཱ་རི་ཀ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་བདེ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔེར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་བྱིན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་དང་དུ་མི་ལེན་ཞིང་རྟག་པར་བྱེད་ན་རྩ་ལྟུང་སྟེ། དེ་ཡང་འགྱུར་བ་དེ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དཔེར་བྱ་བ་ལས་འདས་པ་དང་གདུལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་གསུམ་ཚང་བ་ལ་འཆད་པའི་དང་པོ་ལ་དགོས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཀུན་རྟོག་དབང་གི་དྲག་པོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉི་མ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དང་ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་སྨྲས་པ་དང་གཞན་གདུལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ཚང་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་དོ། །དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། དག་པའི་སེམས་ཅན་སུན་འབྱིན་པ་ཡིས་ཉི་མ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཡུལ་དེའི་མདུན་དུ་སྐྱོན་བརྗོད་ནས་དེའི་སེམས་སུན་ཕྱུང་བ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོང་བ་ལས་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་དོན། དཱ་རི་ཀ་པས་ཚོགས་འཁོར་དང་དཔའ་བོའི་བཟའ་བའི་དུས་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གི་དུས་ལ་བབ་ པ་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བསྲུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་གཞན་འདུལ་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་དུས་ལ་བབ་པའི་བཟའ་བཏུང་དང་བུད་མེད་ལ་མེ་ཐུ་ན་བྱ་བ་དང་དུ་མི་ལེན་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་དོ། །མེ་ཐུ་ན་ནི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མ་ནུ་ནི་བཅུ་བཞི་བ་སྟེ་བུད་མེད་ལ་སྨོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ཅེས་པ་ནི་སྨོད་ས་གཅིག་ཡིན་ནའང་སྨོད་ཚུལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ཚིག་ཏུ་འགྲོ་བས་སྨད་ན་ངེས་པར་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་འདུལ་བའི་དོན་མ་གཏོགས་པར་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་པས་སྐྱོན་གདགས་འདོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དང་དེས་གོ་བ་རྣམས་དགོས་སོ། །འགྲལ་ཆེན་ལས། ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་རྣམས་ནི་དུ་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་སྤྱི་འགྲོ་དང་འདི་གཉིས་ལ་འདྲ་བ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་གཉིས་དང་ལྔ་པའི་སྨོན་སེམས་གཏོང་པ་དང་དྲུག་པའི་ཆོས་སྤོང་ལྟ་བུ་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་འདི་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་དང་བླ་མེད་གཞན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་སྣང་བས། དཔེར་ན་བདེ་མཆོག་པ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པས་ཟས་བླངས་ཏེ་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་ནས་གསུངས་ པ་ལྟར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལྟར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཆོ་ག་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྒེས་ཆོས་ཡིན་ནམ། །ཡང་ན་བྱང་ས་ནས་ཕམ་པ་བརྒྱད་ལས་མ་བཤད་པ་དང་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ནས་དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕམ་པ་མང་དུ་བཤད་པ་ལ་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས་གཉིས་ཀ་བསྲེས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་སྤྱིའི་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདི་དག་གི་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མཚོན་བའི་དོན་དུ་བྱས་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཙམ་གྱི་རྩ་ལྟུང་དུ་བྱེད་པ་གང་འཐད་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོས་ནི་གང་རུང་ཞིག་གི་ཤེད་ཁྱེར་བྱས་ནས་ཅིག་ཤོས་འདོར
Chinese
是说，应该让上师和弟子一起住在茅屋里。因此，成为第八堕罪的斋戒，是指以随意折磨身体的意愿，使身体遭受痛苦，虽然斋戒的名称相同，但意义不同。清净的法是空性，不相信它，就是诽谤舍弃一切执着的甚深空性，如达日迦巴所说。也就是，如果不是为了调伏，舍弃空性而接受戏论，这两种法都具备，就说是根本堕罪。第十是虚假的慈爱。这是指口中说一套，心中想一套。在《真实亲近》中也说：“怀着恶意而表现慈爱，称为虚伪。”意思是心中怀着恶意，口中却表现慈爱，虽然相似，但达日迦巴说，不是以信心守护誓言等，而是以寻求利益和重视章节的方式守护，暗地里做不善之事。在《大疏》中说：“远离名相等
English
It is said that the teacher and disciples should stay together in a hut. Therefore, the fasting that leads to the eighth downfall refers to causing physical suffering with the intention of arbitrarily tormenting the body. Although the name of fasting is the same, the meaning is different. Pure Dharma is emptiness, and not believing in it is to slander the profound emptiness that abandons all attachments, as explained by Darika. That is, if it is not for the purpose of taming, abandoning emptiness and accepting elaboration, if both of these two dharmas are present, it is said to be a root downfall. The tenth is false love. This refers to uttering one thing from the mouth while thinking another in the heart. In the "True Proximity," it is also said, "Holding love with malice is called hypocrisy." The meaning is that although it seems similar to holding malice in the heart and expressing love with the mouth, Darika says that instead of guarding vows etc. with faith, one guards them in the manner of seeking gain and valuing verses, and secretly does unwholesome deeds. In the "Great Commentary," it says, "Free from names etc.
Chinese
顯然，需要使他們的內心感到厭煩。第十三條是捨棄在會供輪中獲得的誓言，這是《釋論》中所說的意義。達日卡巴認為，在會供輪和勇士享用食物之時等誓言之時到來時，並非為了顧及他人情面，也不是為了調伏他人，而是如果不到時享用飲食和與女性行（藏文：མེ་ཐུ་ན་，梵文天城體：मैथुन，梵文羅馬擬音：maithuna，漢語字面意思：交合），就會被視為根本墮罪。交合（藏文：མེ་ཐུ་ན་，梵文天城體：मैथुन，梵文羅馬擬音：maithuna，漢語字面意思：交合）是指與明妃平等結合，這僅僅是針對獲得如此行事能力的瑜伽士而言。第十四條是辱罵女性。所謂辱罵一切，是指雖然辱罵的對象只有一個，但辱罵的方式卻是指向女性的一切根源，如果辱罵，必定會墮落，毫無疑問，除非是為了調伏他人，達日卡巴如此說，是因為想要挑剔而說，需要理解這些。在《釋論》中說：「粗罪有很多，但對它們的懲罰卻非常輕微。」這些之前已經說過了。如此，之前所說的共同真言和這兩者之間也有相似之處，但像前兩條根本墮罪和第五條捨棄菩提心，以及第六條捨棄佛法等，也不能說成是同一個意思。那麼，對於具有無上瑜伽戒律者來說，應該如何做呢？時輪金剛和其他無上瑜伽在灌頂的方式和壇城的結構上有很多不同。例如，勝樂金剛派有用左手取食的誓言，同樣，進入時輪金剛所說的壇城和按照灌頂儀軌進入的人，以及通過其他儀軌灌頂的人，這些是各自的特殊法則嗎？或者，就像《菩薩地》中沒有說八種他勝罪，而《那摩心經》中說了很多與之不同的他勝罪，寂天菩薩將兩者混合，說成是菩薩戒律持有者共同的根本墮罪一樣，將這些不同之處作為相互代表的意義，僅僅作為無上瑜伽戒律持有者的根本墮罪來做，哪種更合適，有智慧的人應該思考，我個人不會隨意選擇一種而捨棄另一種。
English
It seems necessary to make their minds weary. The thirteenth is abandoning the vows obtained in the tsok khor, which is the meaning stated in the commentary. Darika states that when the time for vows such as the tsok khor and the heroes' feast arrives, and it is not to protect others' faces or to subdue others, but if one does not engage in eating and drinking and sexual union (Tibetan: མེ་ཐུ་ན་, Sanskrit Devanagari: मैथुन, Sanskrit Romanization: maithuna, literal Chinese meaning: intercourse) with women when the time comes, it is explained as a root downfall. Sexual union (Tibetan: མེ་ཐུ་ན་, Sanskrit Devanagari: मैथुन, Sanskrit Romanization: maithuna, literal Chinese meaning: intercourse) is the equal union with a vidya, which is only for yogis who have obtained the ability to do so. The fourteenth is reviling women. To revile all means that although the object of revilement is only one, the way of reviling goes to all the sources of women, and if one reviles, one will definitely fall, without a doubt, unless it is to subdue others. Darika said this because he wanted to find fault, and it is necessary to understand these. In the commentary, it says, "The gross downfalls are many, but the punishment for them is very light." These have been said before. Thus, although there are similarities between the previously mentioned common mantras and these two, it is not permissible to say that the first two root downfalls and the fifth, abandoning bodhicitta, and the sixth, abandoning the Dharma, are the same meaning. So, what should those who hold the Anuttarayoga vows do? There are many differences between Kalachakra and other Anuttarayoga in the way of empowerment and the structure of the mandala. For example, just as the Chakrasamvara tradition has a vow to take food with the left hand, are those who enter the mandala as stated in Kalachakra and enter according to the empowerment ritual, and those who are empowered through other rituals, each with their own special rules? Or, just as the Bodhisattvabhumi does not mention the eight parajikas, and the Namasamgiti Sutra mentions many parajikas that are different from them, and Shantideva mixed the two and said that they are common root downfalls for Bodhisattva vow holders, should these differences be made to represent each other and be made into root downfalls only for Anuttarayoga vow holders? Which is more appropriate, those with wisdom should contemplate, and I personally will not arbitrarily choose one and abandon the other.
Tibetan
་བ་དང་མི་འགྲིག་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཞག་པ་ལའང་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་འདྲའོ། །དེས་ན་དེ་ལ་བཅས་པ་འདི་འཇོག་ལ་འདི་མི་འཇོག་གི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་མ་རྙེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མི་དགྱེས་པ་མ་བྱུང་ཡང་སྔར་སྔགས་སྤྱི་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བརྙས་ལུགས་དེ་འདྲ་བྱས་ན་དུས་འཁོར་བས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་འདོད་དགོས་པ་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བཏང་བ་དང་དམ་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་དགོས་པ་འདྲ་བར་སྣང་བས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མ་རྙེད་རིང་ལ་ལག་ལེན་དོག་ཕྱོགས་ནས་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་སྙམ་པའི་གདེང་ཐོབ་པ་བྱས་ན་འཐད་དམ་སྙམ་མོ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ དེ་གསོ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་དབང་གི་ལེའུ་ལས། གལ་ཏེ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ། འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཅི་སྟེ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་དེའི་དབང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་མཐའ་དག་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཚེ་དབང་བདུན་ལ་གནས་པའམ་བུམ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་ལ་གནས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་པའི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲིས་ནས་སླར་མི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འདུས་པར་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔར་ཐུ་བོའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སླར་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སླར་གསོ་བ་ནི་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པས་འདི་གལ་ཆེའོ། །འོ་ན་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམྱལ་བའི་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་དགེ་སློང་ལ་རབ་
Chinese
即使不一致，也不要将它们的意义混为一谈，而是要根据每个受教者的不同情况来安排，受教者的区别就是这样。因此，对于这个制定，对于那个不制定，也未能找到各自确定的真正理由。然而，即使没有让上师不高兴，如果像以前密咒共同行为时那样轻蔑上师，时轮金刚也应该认为是根本堕落，特别是舍弃誓愿心和舍弃正法，也应该被认为是根本堕落，似乎是这样，所以在没有找到真正的论证期间，从实践谨慎的角度出发，无论属于哪一种，都应该获得不被根本堕落所染的把握，这样才合适吧。根本誓言破损的过患，以及如何弥补，时轮金刚中是如何说的呢？在灌顶品中说：如果因欺骗的势力而发生根本堕落，就会堕入地狱，这些都是痛苦。其大疏中说：如果因欺骗的势力，即因进入十不善业的势力，而发生将被阐述的根本堕落，那么那些势力等等，都将变成地狱的痛苦，即因颠倒的势力，这是确定的。又，大疏中说：无论发生何种根本堕落，为了清净，都应该再次进入此坛城。这里是指，无论何时，安住于七灌顶或瓶灌顶和秘密灌顶者，如果发生根本堕落，那么为了清净，应该绘制此坛城，为了不再犯，应该再次进入坛城等等。之后，获得允许后，再次进入集会，即在部族之中，以前的乳名无论是什么，都会变得微小，即会变成其他的，这是为了不再犯的誓言，是如来的决定，弟子们不应该怀疑。这样说了。特别是，再次弥补是为了以后不再犯而做的，所以这很重要。那么，灌顶等等被说成是地狱痛苦之因，这是怎么回事呢？这是对具足比丘来说的。
English
Even if they are inconsistent, do not confuse their meanings, but arrange them according to the different circumstances of each disciple. The difference of the disciples is like this. Therefore, for this enactment, and for that non-enactment, the true reasons for their respective certainty have not been found. However, even if the guru is not displeased, if one despises the guru as in the case of previous common tantric conduct, Kalachakra should also consider it a root downfall, especially abandoning the vowed mind and abandoning the true Dharma, it seems that it should be considered a root downfall. Therefore, during the period when a true argument is not found, from the perspective of practical prudence, no matter which one it belongs to, one should obtain the certainty of not being contaminated by the root downfall, and it would be appropriate to do so. What are the faults of breaking the root vows, and how to remedy them, as stated in Kalachakra? In the chapter on empowerment, it says: If a root downfall occurs due to the power of deception, one will fall into hell, these are sufferings. The great commentary on it says: If due to the power of deception, that is, due to entering the power of the ten non-virtuous deeds, the root downfall that will be explained occurs, then those powers, etc., will all become the suffering of hell, that is, due to the power of reversal, this is certain. Also, the great commentary says: Whatever root downfall occurs, in order to purify it, one should enter this mandala again. This refers to, whenever, those who abide in the seven empowerments or the vase and secret empowerments, if a root downfall occurs, then in order to purify it, this mandala should be drawn, and in order not to commit it again, one should enter the mandala again, etc. After that, having obtained permission, enter the assembly again, that is, in the midst of the family, whatever the former milk name was, it will become small, that is, it will become other, this is for the sake of the vow not to commit it again, it is the determination of the Tathagata, the disciples should not doubt it. It is said like this. In particular, the re-remedy is done for the sake of not committing it again in the future, so this is important. Then, how is it that empowerment and so on are said to be the cause of the suffering of hell? This is for a fully ordained monk.