Tibetan
ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདེ་བ་སྟེ། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་བདེ་བ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུངས་ན་བདེ་བ་དང་མ་བསྲུངས་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་དང༌། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམྱལ་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་གཉིས་ཀར་གསུགས་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ནས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པ་དང༌། འབད་ཀྱང་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སླར་གསོ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལམ་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་འདིར་རེ་ཞིག་མི་སྟོན་ལ་ལམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། འདི་ལ་ནི་འཁྲུལ་ས་ཆེ་བས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང༌། རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུའི་སྡེ་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཞབས་དང༌། རིན་ཆེན་ལྡན་དང༌། བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་ པ་དགག་པ་ལས་བླང་བའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་སོ། །ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་མལ་བའི་དངོས་པོ་སྤངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལྡོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁ་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་ནས་གཟུགས་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་སྟོང་ཉིད་བློ་དང༌། ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་རབ་སྣང་བྱེད་དང༌། ཨཱནནྟ་བཛྲ་དང༌། དགེ་བསྙེན་སི་ཏི་ཀ་ར་དང༌། མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་ད
Chinese
在《珍爱经》中说：有些人的戒律是安乐，有些人的戒律是痛苦。具有戒律是安乐，违犯戒律是痛苦。这是考虑到如果守护所承诺的誓言则会带来安乐，如果不守护则会产生痛苦而说的。还有，就像用“这是你的地狱之水”等话语，将地狱之水和甘露都视为具体事物一样去理解。因此，首先重要的是要好好获得灌顶、誓言和戒律。之后，努力不让其衰退。即使努力了，如果根本誓言衰退，也要努力恢复。要做到具有誓言和戒律，然后在密咒道上进行闻、思、修，这应被视为金刚乘的关键意义。关于修道，如何修在此暂且不谈，那么要修多久呢？对此，容易产生错觉，因此将讲述导师文殊称是怎样确定的。那也就是在《心要庄严论》中说：大仙人毗湿摩密多罗和明咒持明的导师青年部，以及胜者足、宝有、婆罗门善友等，认为一切法自性清净，这是为了遣除邪分别
English
In the Sutra of Cherishing, it says: 'For some, discipline is happiness; for some, discipline is suffering. Having discipline is happiness; violating discipline is suffering.' This is said considering that keeping the vows one has taken brings happiness, and not keeping them brings suffering. Also, understand that hell-water and nectar are both presented as concrete things, as in the words, 'This is your hell-water,' and so on. Therefore, it is important to first obtain empowerments, vows, and precepts well. Then, strive to keep them from degenerating. Even if you strive, if the root vows degenerate, strive to restore them. Having vows and precepts, then engaging in listening, thinking, and meditating on the mantra path should be taken as the essential meaning of the Vajrayana. Regarding meditating on the path, how to meditate will not be shown here for now, but how long should one meditate on the path? On this, it is easy to be confused, so I will explain how the teacher Manjushri Kirti determined it. That is, in the Ornament of Essence, it says: 'The great sage Vishvamitra and the teacher of vidyadharas, the Youth Assembly, and the Feet of the Victorious One, Ratnadana, the Brahmin Good Friend, and others, consider that all dharmas are naturally completely pure, and this is to reject wrong conceptions.'
Tibetan
ང༌། སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང༌། དགེ་སློང་ཐེག་ཆེན་དཔལ་དང༌། ལེགས་སྦྱིན་བཟང་པོ་དང༌། དཔལ་ཤམ་ཐབས་སྔོན་པོ་ཅན་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཞབས་དང༌། རིན་ཆེན་ལྡན་དང༌། བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དགེ་སློབ་མ་དགའ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དགག་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་དོན་གྱིས་འཇིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མཐོང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ན་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ནི་ཆད་ལྟ་དགག་པ་དང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་འདོད་དེ་དེ་གཉིས་ནི་ཕྱོགས་རེ་རེ་བས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཀག་ནས་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསུངས་པ་ནི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་པས་ཞུགས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ངེས་པར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བའི་ཚུལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང་རིམས་ཀྱིས་འཇུག་པས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ངེས་པར་སྐྱེས་ པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་རྟོགས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་གནས་དགོས་པ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལུང
Chinese
我，光明金刚，以及比丘大乘吉祥，善施贤善，具吉祥蓝衫者，胜者之足，具宝，婆罗门贤友，比丘尼玛嘎莫等，所说生起次第和行持之理，是为遮破断见，以及以缘起成就缘起之果， 以甚深之义，作为暂时摄受畏惧之世间众生的方便而宣说，而圆满正等觉佛陀是无二之智慧，不可思议。它不是从不相符之因所生，因此，在此空性，不见相状，不可思议，且戏论完全止息，瑜伽士以思维之方式，在世间具有殊胜之果。如是说。如是所说，有些人说，宣说生起次第和行持等，是为了遮破断见，以及作为暂时摄受畏惧甚深之义者的方便。佛陀是无二之智慧，完全不分别，它不是从不相符之因，戏论分别所生。因此，他们认为仅仅修习远离戏论之空性就能成佛，这二者是认为仅凭片面就能成佛。遮破彼等之后，宣说不颠倒之道，即从前文继续说，暂时见到片面而进入，并非必定获得圆满正等觉佛陀之道，因此，应安住于远离对彼之方之分别观察。通达见之方式远离戏论，以及次第进入生起次第和圆满次第之等持，以及亲近受持誓言等，次第进入而了知行持之方式者，必定生于殊胜乘， 即以金刚持之道现证彼性，从而具有所欲之功德，因此，应结合道之次第，受持具足二理之此。如是说，不堕入片面之道，而是必须安住于见行二者，以及受持誓言，次第进入生起次第和圆满次第，如是宣说。此乃经论总义，特别是密续部之义之教证。
English
I, Illuminating Vajra, and the monk Mahayana Pal, Well-given Good, Possessing the Auspicious Blue Robe, The Feet of the Victorious One, Possessing Jewel, Brahmin Good Friend, Bhikshuni Magamo, etc., the way of generating stages and conduct is spoken to refute nihilistic views, and to accomplish the fruit of dependent origination through dependent origination, With profound meaning, it is spoken as a means to temporarily hold those worldly beings who are afraid, but the perfectly complete Buddha is non-dual wisdom, inconceivable. It is not born from dissimilar causes, therefore, here emptiness, not seeing characteristics, inconceivable, and all elaborations are completely ceased, the yogi, through the way of thinking, possesses the supreme fruit in the world. Thus it is said. As it is said, some say that the explanation of the generation stage and conduct is to refute the view of annihilation and as a means to temporarily hold those who fear the profound meaning. The Buddha is non-dual wisdom, completely non-conceptual, and it is not born from dissimilar causes, elaborative concepts. Therefore, they believe that enlightenment can be attained by merely meditating on emptiness that is free from elaboration, and these two believe that enlightenment can be attained by only one side. After refuting them, the path that is not inverted is explained, that is, continuing from the previous passage, entering by temporarily seeing one side, it is not certain to obtain the path of the perfectly complete Buddha, therefore, one should abide in being free from discriminating observation of that side. Understanding the way of seeing as being free from elaboration, and gradually entering the samadhi of the generation stage and the completion stage, and approaching and upholding vows, etc., those who gradually enter and know the way of conduct are certainly born into the supreme vehicle, That is, realizing that nature through the path of Vajradhara, thereby possessing the desired qualities, therefore, one should combine the stages of the path and uphold this which possesses the two principles. Thus it is said, not falling into a one-sided path, but it is necessary to abide in both view and conduct, and uphold the vows, and gradually enter the generation stage and the completion stage, as it is said. This is the general meaning of the scriptures, especially the textual evidence of the meaning of the tantra section.
Tibetan
་དང་རིགས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐར་འདོད་བློ་གྲོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་མཆོག་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག །བློ་ཆེན་ལྡན་ལ་རྨད་བྱུང་དགའ་སྐྱེད་པ། །དེར་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གཞི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། །ཐོག་མར་ལེན་དང་བར་དུ་སྲུང་བ་དང༌། ཐ་མར་ཉམས་ན་སླར་ཡང་གསོ་བའི་ཚུལ། །གསུང་རབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང༌། །རབ་འབྱམས་ལྟས་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཅས་པ་དོར་བྱས་ནས། །རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འཇུག་པ་ཡི། །བག་ཡངས་སྤྱོད་པས་གོལ་བར་གང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མི་འབབ་མོད། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་ནས། །རྣམ་དག་དམ་བཅའི་ཁུར་ཆེན་མི་འདོར་བར། །ཚུལ་བཞིན་སློབ་པའི་དམ་པའི་རྗེས་འཇུག་ པའི། །སྐལ་བཟང་སྔགས་པའི་དགའ་སྟོན་ཆེད་དུ་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་སྦྱངས་བ་དམན། །དེ་སླད་འདི་ལ་ནོངས་པ་གང་མཆིས་པ། །སྙིང་ནས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཆགས། །གང་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་བས་བདག་འདྲས་ཀྱང༌། །ཟབ་མོའི་གཞུང་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱོད་ནུས་པ། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་སླར་ཡང་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །འདིར་ནི་འབད་ལས་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བའི། །བསོད་ནམས་གང་ཞིག་བདག་གིས་བསགས་པ་དེས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་གཏེར་གཅིག་པུ། །ཐུབ་བསྟན་མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །བསྟན་པ་ཉག་ཅིག་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེའི་གཞིར། །གསུངས་པའི་དོན་ལ་སྙིང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཏེ། །ལུས་སྲོག་ཡལ་བར་དོར་ནས་དམ་པའི་ཆོས། །ཚུལ་བཞིན་བཟུང་ནས་རྒྱལ་བ་མཉེས་བྱེད་ཤོག །ཚུལ་འདི་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བསམ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གྲོགས་བགྱིད་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀུན་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་མཐའ་དག་འཛིན་པ་ལ། །ལྡོག་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱང་ཆུང་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའིཚུལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་སྙིང་ནས་སློབ་པར་འདོད་པ་མང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མགོ
Chinese
因此，这是精通以正理和理性确定，能吸引希求解脱的智者之心的道之体系。有缘者应进入这二种方式的大车之道，前往金刚持的境界。 诸佛之语的殊胜精华，金刚乘，令具大慧者生起稀有欢喜。 入此乘者成就悉地的基础，即是具德金刚萨埵的律仪。 首先受持，中间守护，最后失坏则再次恢复之理。 经由总的经藏和特别是密咒的论典，已从无量方面极为清晰地阐述。 舍弃金刚持的禁戒，随自己意愿而行， 那些说放逸行径是过失的人，他们的心意不会悦纳。 在诸佛菩萨面前承诺之后，不舍弃清净誓言的重担， 如理修学的圣者之追随者，为了这些善缘咒士而作此欢宴。 金刚持的禁戒极其深奥。 我自己智慧和精进修习都很低下。 因此，对此若有任何过失， 从内心向圣者们忏悔。 依靠对谁的皈依，像我这样的人也能稍微分析深奥的论典？ 再次向至尊文殊菩萨和上师的莲足顶礼。 在此，我因努力而积累的如虚空般广大的功德， 愿它成为一切有情众生利乐的唯一宝藏，愿一切佛法普遍兴盛。 唯一佛法是众生利乐之源。 从内心深信所说之义， 舍弃身命，如理受持圣法，愿能令诸佛欢喜。 为了成办此理，以思和行， 那些给予帮助者，也愿他们恒时， 对于受持一切诸佛之圣法， 生起无有退转的精进。 如是，小菩萨以密咒之门，为了使菩萨的行持之律仪完全清净，名为《成就之穗》的行持之理的解说。这是为了许多真心想学习金刚乘学处，以及世间
English
Therefore, this is the system of the path that is skilled in determining with reason and logic, and that captivates the minds of wise people who desire liberation. Those who are fortunate should enter this great tradition of the chariot of two modes and go to the state of Vajradhara. The supreme essence of the speech of the Buddhas, the Vajrayana, generates wondrous joy in those who possess great wisdom. The basis for the accomplishment of siddhis for those who enter it is the vows of glorious Vajrasattva. The manner of first taking them, protecting them in the middle, and restoring them again if they are broken at the end. From the general scriptures and especially the treatises on mantra, it has been explained very clearly from limitless perspectives. Having abandoned the precepts of Vajradhara, acting as one pleases, those who say that such unrestrained conduct is a fault, their minds will not be pleased. Having made promises in the presence of the Buddhas and Bodhisattvas, without abandoning the great burden of pure vows, following the holy ones who study properly, this feast is made especially for those fortunate mantra practitioners. The precepts of the Vajra Holder are extremely profound. I myself have little wisdom and diligence in practice. Therefore, whatever faults there may be in this, from the bottom of my heart, I confess before the holy ones. By relying on whom for refuge, even someone like me is able to analyze the profound treatises a little? Again, I bow my head to the lotus feet of the venerable Manjushri and the lama. Here, with whatever merit I have accumulated from effort, vast as the sky, may it become the sole treasure of benefit and happiness for all sentient beings, may all the Buddha's teachings universally flourish. The single teaching is the basis for the benefit and happiness of beings. Believing from the bottom of my heart in the meaning of what was said, abandoning body and life, properly upholding the holy Dharma, may I please the Buddhas. In order to accomplish this, with thought and action, may those who give help also always generate unwavering diligence in upholding all the holy Dharma of the Buddhas. Thus, this explanation of the manner of conduct, called "A Sheaf of Accomplishments," for purifying the discipline of the conduct of Bodhisattvas through the door of secret mantra, is for many who sincerely wish to study the precepts of the Vajrayana, and for the world.