Tibetan
ལྟུང་དང་པོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ཞེས་གསང་འདུས་ནས་གསུངས་པ་དེ་དགོས་པར་གསུངས་ལ། གསང་འདུས་འགྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྨོད་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱེད་ཀྱི་འགྱོད་བར་ནི་མི་བྱེད་བ་དང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་སྟེ། ཞེས་སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་སོགས་དེ་རྣམས་དགོས་པར་གསུངས་པས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚང་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྩ་ལྟུང་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་དགོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སུ་སྣང་ལ། ཀུན་སྙིང་དང་ཤཱནྟི་པས་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་དྲངས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྩ་ལྟུང་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང་རྩ་ལྟུང་དེ་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོའི་ ཆོས་རྣམས་ཚང་བ་དགོས་པས་ན་རྩ་ལྟུང་གཞན་ལའང་རིགས་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དོན་ཏེ་སྔ་མ་སྤྱད་ནས་ད་དུང་སྤྱོད་འདོད་མ་ལོག་པའོ། །དེས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་དེས་སེམས་ལ་རངས་པ་འཐོབ་པའོ། །འགྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་བའོ། །ཕྱིར་འཆོས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་ཉེས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཁོ་བོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་རྣམས་ནི་ལྟུང་བ་དེ་དག་གི་ཀུན་སློང་བརྩམས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་དངོས་བཞི་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཡན་ཆད་དུ་མེད་དགོས་ལ། ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བར་དེ་དག་ཏུ་ཡོད་པ་དགོས་པས་ཡོད་མེད་དེ་དག་ལས་གང་རུང་ཞིག་མ་ཚང་ནའང་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟུང་བ་དང་པོ་ལ་དགོས་པར་གསུངས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོར་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འོས་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་སྦྱར་ཏེ་འདི་ནི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བའོ། །རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་ཀྱིས་གསང་འདུས་སྟོང་ཐུན་དུ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་དངོས་གཞི་ལ་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པ་རྗེས་ལ་འགྱོད་པ་མེད་ན་ཕམ་པ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །གཞུང་འདིར་མིང་འདོགས་མཛད་པ་ལྟར་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྙེ་མར་ཡང་མཛད་ལ་གུར་དང་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་སློབ་དཔོན་སྨོད་བ་ ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་ནི་འ
Chinese
關於墮罪的第一條，從根本上說，密集中曾說過需要「詆毀上師」。密集的注釋中說，對於那位上師，要一再地詆毀；並且，自己也樂於這樣做，不感到後悔，也不如法地進行彌補。凡是這種情況，就是從根本上詆毀上師。因此，需要樂於從根本上詆毀上師等等，這些都是必要的，所以要成為根本墮罪，也必須具備這些條件。這些似乎是菩薩戒的根本墮罪中，需要重大纏縛的條件。昆努仁波切和寂天菩薩引用《那摩曼殊室利根本續》，在密咒的章節中，將捨棄三乘之法確立為根本墮罪，並且這個根本墮罪需要具備重大纏縛的條件，因此，其他的根本墮罪也應該是同樣的道理。其中的「一再地」，意思是持續不斷，即先前已經做過，現在仍然想做，沒有停止的意願。「自己也樂於這樣做」，是指這種行為讓內心感到滿意。「不感到後悔」，是指不認為這是錯誤，也就是不將其視為缺點，如經中所說的，將其視為功德。「不進行彌補」，是指自己不感到羞恥，對他人也不感到慚愧，對這些錯誤沒有任何顧忌。這些我已經在《戒律品釋》中確定了。這些不存在的情況，是指從開始產生墮罪的動機的第二個剎那，直到四種條件全部具備的那一刻為止，都必須不存在；而存在的情況，也必須在那段時間內存在。因此，如果這些存在或不存在的條件中，有任何一個不具備，就不會構成墮罪。既然說這對於第一條墮罪是必要的，那麼除了捨棄菩提心之外，其餘的墮罪都可以用這個道理來類推，這就是根本墮罪的共同支分。宗喀巴大師和果喬在《密集空性論》中說，對於這些行為，如果不感到羞恥，在實際行為中沒有用對治力，事後也沒有後悔，那就是墮罪，這似乎與前面的意思相同。正如本論中所作的命名一樣，在《紅黑續》和《口訣穗》中也有這樣的命名，在《金剛帳續》和《集密莊嚴續》中也出現了「詆毀上師」的說法，但意思卻是……
English
Regarding the first downfall, it is said in the Guhyasamaja that "reviling the teacher from the heart" is necessary. In the commentary on the Guhyasamaja, it says that repeatedly reviling the teacher, taking pleasure in it, not feeling remorse, and not rectifying it according to the Dharma, is what constitutes reviling the teacher from the heart. Therefore, it is said that taking pleasure in reviling the teacher from the heart, and so on, are necessary, so to become a root downfall, these conditions must also be complete. These seem to be the conditions for requiring great entanglement in the root downfalls of the Bodhisattva vows. Kunu Rinpoche and Shantideva, quoting the Namasamgiti Sutra, establish abandoning the Dharma of the three vehicles as a root downfall in the context of mantra, and this root downfall requires the conditions of great entanglement to be complete, so the same reasoning should apply to other root downfalls as well. "Repeatedly" means continuously, that is, having done it before and still wanting to do it, without abandoning the intention. "Taking pleasure in it" means that the action brings satisfaction to the mind. "Not feeling remorse" means not seeing it as a fault, that is, not regarding it as a defect, but as a virtue, as stated in the scriptures. "Not rectifying it" means not feeling ashamed oneself, nor feeling embarrassed before others, and having no hesitation about these faults. I have already established these in the commentary on the chapter on ethics. The absence of these conditions means that they must be absent from the second moment of generating the motivation for the downfall until the moment when the four conditions are complete; and the presence of these conditions must also be present during that time. Therefore, if any of these conditions of presence or absence are not complete, it will not constitute a defeat. Since it is said that this is necessary for the first downfall, the same reasoning can be applied to the remaining downfalls except for abandoning Bodhicitta, and this is a common branch of the root downfalls. Je Rinpoche and Gökyi in the Guhyasamaja Empty Treatise say that if one does not feel ashamed in applying these actions, does not apply the antidote to the actual action, and does not feel remorse afterwards, then it is a defeat, which seems to have the same meaning as the previous one. Just as the naming is done in this treatise, it is also done in the Red Black Tantra and the Quintessence of Instructions, and the saying "reviling the teacher" also appears in the Vajrapanjara Tantra and the Guhyasamaja Ornament Tantra, but the meaning is...