Tibetan
དངོས་དང༌། ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ལྟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་གསུངས། །དེ་བས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོར་བཤད། ཅེས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ལས་ཡུལ་ནི་རང་གི་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །འདི་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་པར་རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་དང་ལཀྵ່་ཀ་རའིའགྲེལ་པར་བཤད་ཀྱང༌། དགྲ་ནག་གི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། ཅི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཡང་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང་གང་གི་ཐད་ནས་ལས་ཀྱི་མན་ངག་མནོས་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན། གང་ཞིག་དམ་ཆོས་ཀློག་པ་དང༌། འཆད་དང་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་ཅིང༌། ཡང་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལ། གང་གིས་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ངྷེ་ནུས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོར་འཆད་པ་ལྟར་འཐད་པས་སློབ་དཔོན་གསུམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་པ་ནི་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ན་ཡོད་དོ། །དབང་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་མི་དགོས་ཀྱི་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་འདྲའོ། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུད་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ས་མཚམས་མི་ཟིན་པས་སྔར་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་འཛིན་པ་དང༌། ཞེས་པ་དང་གསང་འདུས་ལེའུ་ལྔ་བའི་སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག་ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། འདིར་གང་ལ་སྔགས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྟོན་པ་དེ་ཡང་དེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན། །ཞེས་ཤཱནྟི་པས་བཤད་ཅིང་སྔ་མ་ནི་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཡང་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པར་རྩ་ལྟུང་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཅམ་ཡན་ཆད་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་བྱའོ། །ནག་པོ་པས་རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་གསུམ་གཅིག་ལ་ལྡན་པ་དང༌། གཉིས་གཅིག་ལ་ལྡན་པ་དང་རེ་རེ་ལྡན་པ་གསུམ་ག་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་གསུངས་པས་གསུམ་ལྡན་སོགས་ལ་ལྕི་ཡང་གི་རིམ་པ་ཡོད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པ་ལ་འདྲའོ། །ཡུལ་དེ་ལ་བྱ་བ་ ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱས་པས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ལ་བརྙས་པ་བྱས་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་ངོ༌། །འོ་ན་དེའི་ཚད་ཅི་ཙམ་ཞིག་ལ་བྱེད་སྙམ་ན། འདི་ཡང་དགྲ་ནག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་པོའོ། །ངེད་ལ་བསྟི་སྟང་མེད་པ་ནི་དྲོད་འཛིན་ཅིང་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་སྤང་ངོ༌། །འདིར་དེ་མ་སྤངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཐད་ནས་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས་ད་ནི་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའི། །དེ་བས་ན། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ངན་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ལུས་སམ་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་པས་ནམ་ཡང་སྨད་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ལུང་སྔ་མར་བཤད་པའི་བསྟི་སྟང་མེད་པར་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་སྤངས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བའི་བརྙས་པ་བྱེད་ཚུལ་ལུང་འོག་མས་བསྟན་པར་འཆད་པར་ལྟར། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་བའི་འགྲེལ་པར་ཀ་མ་ངྷེ་ནུས་ཀྱང་བཤད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དྲངས་པའི་ལུང་སྔ་མ་ནི་ཀོས་ལའི་རྒྱན་ན་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་གསང་འདུས་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ན་ཡོད་ཅིང༌། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ནི་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་ཀ་མ་ངྷེ་ནུས་དྲངས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་དྲིན་ མནོས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་བླའི། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་གསུངས་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཞིང་གོང་མར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མར་འཛིན་པའི་ཁུར་དེ་ནི་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བོར་བ་ནི་བརྙས་པའམ་སྨད་པས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་མིང་འདོགས་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་སྙིང་ནས་སྨོད་པ་དང༌། ཞེས་གསུངས་པས་རྩ་ལྟུང་དང་པོར་འགྲོ་བའི་བརྙས་པའི་ཚད་འཛིན་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་སྣང་ནའང་སློབ་དཔོན་གཉིས་པོ་དེའི་ལུགས་ལེགས་སོ། །ཤཱནྟི་པས་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར་རྩ་
Chinese
是实物和不完整的堕落。第一条是：因为金刚持说，成就的上师是追随者。因此，对他的轻蔑，被称为第一条根本堕落。这是关于三者，所指的对境是自己的上师。根本堕落的注释《甘露月》和拉克什卡的注释中说，这需要灌顶。但是，黑敌的难解注释《珍宝灯》中说：难道只有灌顶才是上师吗？上师也是给予灌顶、传授续部、以及从其处接受事业诀窍的人。这三者没有嫉妒且希望利益，才是上师。应该这样理解。因此，无论是谁读诵正法，讲授和传授诀窍，给予灌顶和行事，都被称为上师。这样分段。而且，仅仅听闻一句偈颂，如果不认为是上师，就会转生为狗的住处一百次，然后转生为麻风病人。这样说。这样说。上师卡玛德努也这样解释了上师的分类，并说灌顶的上师是这三者中最主要的，这是合理的，所以有三种上师。他们两个引用科萨拉的庄严作为区分三种上师的来源。灌顶等三者，上两部续部不需要，下两部续部也一样。传授续部和诀窍，因为无法从续部完整与否以及章节数量等方面确定界限，所以引用了之前引用的“仅仅接受一句偈颂”等，以及《密集金刚五次第》的心髓中“诽谤上师”的注释中说：在此，无论是谁传授真言或正定，他也是他的上师。寂天菩萨这样说。前者是识别产生根本堕落的对境的上师的情况，后者也是黑敌的注释中在宣说根本堕落的情况时所说的。因此，应该对传授密咒的不共生起次第和圆满次第等意义，哪怕一句偈颂或以上的内容进行讲述。黑行者说，传授续部等三者具备一个，
English
These are actual and incomplete transgressions. The first is: Because the Vajra Holder said that the Siddhi Master is the follower. Therefore, contempt for him is said to be the first root transgression. This is about the three, the object of reference is one's own master. Although it is said in the commentary on the root transgression, "Nectar Moon," and the commentary on Laksha Kara, that this requires initiation, the difficult commentary on the Black Enemy, "Jewel Lamp," says: Is only initiation the master? The master is also the one who gives initiation, teaches the tantra, and receives the essential instructions of the Karma from him. These three are also masters if they are without jealousy and wish to benefit. It should be understood that way. Therefore, whoever reads the sacred Dharma, teaches and imparts the essential instructions, gives initiation and acts, is called a master. Thus it is divided into sections. Moreover, upon hearing just one verse, if one does not regard him as a master, one will be born in the abode of a dog a hundred times, and then one will be born as a leper. Thus it is said. Thus it is said. Master Kamadhenu also explained the classification of masters in this way, and said that the master of initiation is the most important of the three, which is reasonable, so there are three types of masters. The source they both used to show the distinction between the three masters is in the Ornament of Kosala. The three, such as initiation, are not necessary for the upper two tantras, but are the same for the lower two tantras. Teaching the tantra and essential instructions, because the boundary cannot be determined from the completeness of the tantra and the number of chapters, etc., the previously quoted "merely holding one verse," etc., and the commentary on "defaming the master" from the heart of the Guhyasamaja Five Stages say: Here, whoever teaches mantra or perfect samadhi, he is also his master. Shantipa said this. The former is the case of identifying the master who is the object of generating the root transgression, and the latter is also what was said in the commentary of the Black Enemy when explaining the root transgression. Therefore, one should explain the uncommon generation stage and completion stage of mantra, even if it is one verse or more. The Black Practitioner said that the three, such as teaching the tantra, possess one,
Chinese
具有一个、各自具有一个这三种情况，都说是此时的上师，因此具有三种等有轻重之分，但在产生根本堕罪方面是相同的。对那个上师做了什么样的事会变成根本堕罪呢？就是对那个上师进行轻蔑就会成为根本堕罪。那么，轻蔑的程度应该如何衡量呢？这在《黑敌论》的难解疏中说：金刚上师是给予灌顶者。对我们没有敬意，就是怀有敌意并进行轻蔑。像这样说的就应该舍弃。如果在这里不舍弃，就是根本堕罪。如是说：从内心诋毁上师，即使修持也不会成就。对于从谁那里接受了诀窍等，现在得到了诀窍等，还需要什么呢？这就是从内心诋毁上师。像这样说的。因此：上师是坛城指示者，即使行为恶劣，也不应以身体或意识，以智慧永远诋毁。这样说的。就像前面引用的经文所说的那样，通过没有敬意而进行轻蔑的方式舍弃上师，下面的经文就像要解释说明了会造成根本堕罪的轻蔑方式一样。在关于不应轻蔑行续上师的解释中，卡玛德瓦也这样说过，应该这样做。这样引用的前一个经文在《璎珞庄严》中可以找到，后一个经文在《密集五次第论》的释论《明灯》中可以找到。上师坛城等是从《圆满成就续》中被卡玛德瓦引用的。因此，对于接受了金刚乘恩德的上师，无论功德大小，最重要的是，以咒语之法的关系作为理由，以三门恭敬承侍，作为观待胜田的方式，如果把视为上师的重任抛弃，认为“这能做什么呢？”，这就是轻蔑或诋毁，是造成根本堕罪的程度。在金刚藏庄严的第一个根本堕罪的名称中也说：从内心诋毁上师等。这样说了，虽然对于造成第一个根本堕罪的轻蔑程度的衡量方式有很多不同的说法，但两位上师的观点是很好的。寂天菩萨在《黑敌论》的解释中，根本
English
Having one, having each one, all three are said to be the teacher at this time, so having three, etc., have degrees of lightness and heaviness, but they are the same in terms of generating root downfalls. What kind of action, if done to that teacher, will turn into a root downfall? It is that disrespecting that teacher will become a root downfall. Then, how should the degree of disrespect be measured? This is also said in the difficult commentary of the Black Enemy: The Vajra teacher is the one who gives empowerment. Having no respect for us is to harbor hostility and engage in contempt. Like what is said, that should be abandoned. If it is not abandoned here, it is a root downfall. As it is said: From the heart, disparaging the teacher, even if practiced, it will not be accomplished. Regarding from whom one has received instructions, etc., now that one has received instructions, etc., what else is needed? This is disparaging the teacher from the heart. Like what is said. Therefore: The teacher is the one who shows the mandala, even if the behavior is bad, one should never disparage with body or mind, with wisdom. Like what is said. Just as the previous quoted scripture said, abandoning the teacher through the way of disrespecting without respect, the following scripture is like explaining the way of disrespect that will cause a root downfall. In the explanation of not disrespecting the conduct tantra teacher, Kamadeva also said this, and it should be done like that. The previous scripture quoted in this way can be found in the Garland Ornament, and the latter scripture can be found in the commentary Lamp Illuminating the Five Stages of the Guhyasamaja Tantra. The teacher mandala, etc., are quoted by Kamadeva from the Perfect Accomplishment Tantra. Therefore, for the teacher who has received the kindness of the Vajrayana, no matter how great or small the merit is, the most important thing is to take the relationship of mantra dharma as the reason, to serve with respect with the three doors, as a way of regarding the superior field, if one abandons the responsibility of regarding as the teacher, thinking "What can this do?", this is disrespect or disparagement, and it is the degree that causes a root downfall. In the name of the first root downfall of the Vajra Heart Ornament, it is also said: From the heart, disparaging the teacher, etc. Like what is said, although there are many different ways of measuring the degree of disrespect that causes the first root downfall, the views of the two teachers are very good. Shantipa, in the explanation of the Black Enemy, root