Chinese
请您加持我。具有大悲心，救度一切有情众生者，请您救护我。为了成就一切事业，请您赐予我伟大的誓言。如是这般要念诵三遍。这是在进入坛城时受持律仪的时候所说的。幻网的注释中，一切心（昆努）也说：以意受持佛菩提。这表明这是发起菩提心，因此已经做了自我奉献，所以要知道没有单独说明。因为说了，谁发起了菩提心，他就已经完全布施了一切。并且，《秘密总续》中也说：在那夜晚尽力，如是让他受持律仪。说了之后，最初皈依三宝，然后上师使未生起的菩提心生起，已生起的也使其增长。如是说，并且将这后面的四句偈颂安立在四百五十颂的注释中，寂天菩萨说以共同的律仪受持仪轨来受持，并且《文殊根本续》中也说：如果具有三种法，则密咒的行为将完全圆满，哪三种呢？即不舍弃一切有情，守护菩萨的戒律，以及不舍弃自己的密咒。如是说，因此事行部的续部们的殊胜乘的律仪受持仪轨，看起来仅仅是受持入行律仪，所以要知道这无疑是受持菩萨的律仪，而不是五部的律仪。那么，在寂天菩萨所著的《略释·宝鬘论》中说，五部的律仪受持是在弟子的灌顶时，作为弟子受持律仪，然后单独宣说上师受持律仪的仪轨，这与大德们的论典相违背，所以不要信任。现在行续的灌顶不多见，但是事续的灌顶看起来传授很多，但在那个时候，对于如何受持律仪以及守护哪些根本堕罪方面，关注的人很少，因此是否得到律仪都很难说。
English
Please bless me. Those who possess great compassion and liberate all sentient beings, please protect me. In order to accomplish all actions, please grant me the great samaya. Thus, it should be recited three times. This is what is said when taking vows at the time of entering the mandala. In the commentary on the Māyājāla, Kunjing also says: 'Hold the Buddha's bodhi in mind.' This indicates that it is generating bodhicitta, and therefore self-dedication has already been done, so it should be understood that it is not stated separately. Because it is said, 'Whoever generates bodhicitta has already completely given everything away.' Also, in the Guhyasamāja Tantra, it is said: 'On that night, to the best of one's ability, thus have him take the vows.' After saying this, 'First, take refuge in the Three Jewels, then the guru causes the unarisen bodhicitta to arise, and also increases that which has already arisen.' Thus it is said, and in the commentary that places these latter four verses in the four hundred and fiftieth verse, Śāntipa says to take them with the common vow-taking ritual, and also in the Mañjuśrīmūlatantra it is said: 'If one possesses three dharmas, then the conduct of mantra will be completely perfected, what are the three? Namely, not abandoning all sentient beings, guarding the vows of a bodhisattva, and not abandoning one's own mantra.' Thus it is said, therefore the vows of the supreme vehicle of the Kriya and Carya tantras appear to be only the taking of the entering vow, so it should be understood without doubt that this is taking the vows of a bodhisattva, not the vows of the five families. Then, in the commentary on the Compendium, the Ratnamālā, said to be composed by Śāntipa, the taking of the vows of the five families is done at the disciple's initiation, with the disciple taking the vows, and then separately explaining the ritual for the guru to take the vows, which contradicts the treatises of the great ones, so do not trust it. Now, the initiation of the Carya tantra is not often seen, but the initiation of the Kriya tantra seems to be transmitted a lot, but at that time, few people pay attention to how to take the vows and which root downfalls to protect, so it is difficult to say whether or not one has received the vows.
Tibetan
ང༌། ཐོབ་པ་རྣམས་ཤོར་མ་ཤོར་གྱི་སྲུང་མཚམས་མི་ཟིན་པར་མཐོང་ནས་གལ་ཏེ་གང་ཟག་དམ་པ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པ་རེ་རེ་ཙམ་བྱུང་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསམས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་སྡོམ་པ་གང་ཡང་མི་སྲུང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དབང་ཡན་ཆད་ཡེ་མི་བསྐུར་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་བསྲུང་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་མི་བསྲུང་ན་ཆུ་དབང་སོགས་བསྐུར་གྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་བྱར་མི་རུང་སྟེ། གུར་གྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དང་པོར་ཆུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཅོད་པན་དབང༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །བཞི་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཡིན། །ལྔ་པ་ལ་ནི་མིང་དབང་བསྐུར། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བུམ་པའི་དབང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན། །རང་ཉིད་སྟོན་པ་ལུང་སྟོན་ཏེ། །འདི་དག་དབང་ཆོག་རིམ་པའོ། །ཞེས་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་དྲངས་པ་ལྟར་དབང་གི་གོ་རིམས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་བཟུང་མ་བཟུང་ལ་དབང་བསྐུར་མི་བསྐུར་གྱི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བའི་ལྟུང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། གང་གི་རྒྱུད་ལ་ལྟུང་བ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་ངོས་གཟུང་བ། རྟེན་དེ་ལ་བཅས་པའི་ལྟུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་མ་བཏང་བ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་ན་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཉེས་སྤྱོད་བསྐྱེད་ཀྱང་བཅས་པ་དང་འགལ་བའི་ལྟུང་བ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྨྱོ་བ་སོགས་ཀྱིས་དྲན་པ་རྣལ་དུ་མི་གནས་ན་ལྟུང་བ་མི་སྐྱེད་པར་བྱང་ས་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ལའང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་འདིའི་ལྟུང་བ་ནི་རིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་རིས་སམ་སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་མཛད་ པ་ལེགས་ཏེ་དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་དང་སྡོམ་འབྱུང་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རྣམས་སུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མིང་འདོགས་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུ
Chinese
我，看到获得者们未能把握住是否失毁的界限，如果恰好有那么一两个珍视殊胜大乘律仪的具德之人，我便为了他们而思索讲述。总而言之，如果什么律仪都不守护，仅仅是进入坛城，连水灌顶以上都不给予；即使受持了菩萨律仪并守护，如果受持了五部的律仪却不守护，可以给予水灌顶等；金刚阿阇黎的灌顶等等以上则不应给予。如《续部》第十五品所说：最初是水之灌顶，其次是宝冠灌顶，第三是金刚灌顶，第四是自己的主宰，第五是名字灌顶，第六是圆满的佛陀，瓶灌顶是第七，第八是秘密灌顶，第九是智慧灌顶，以彼金刚之结合，一切皆施予金刚禁行，自己示现导师作预言，这些是灌顶仪轨的次第。如是引用于《坛城仪轨金刚鬘》中所说，灌顶的次第已明确宣说。受持或未受持律仪，给予或不给予灌顶的差别，都已经讲述完毕。第二，确定与所承诺的律仪相违背的堕罪，分为三部分：确定在谁的相续中产生堕罪的所依；对该所依所规定的堕罪的详细分类；解释各个分类的含义。第一，获得密宗不共的律仪后，不舍弃，意念自然安住，需要具备这两个特点。因为如果不具备律仪，那么即使产生自性罪的恶行，也不会产生与规定相违背的堕罪；如果因为疯狂等原因而心识不能如实安住，也不会产生堕罪，如同在《菩萨地》中关于菩萨律仪的章节中所说，这里也是一样的。第二，如《金刚鬘》所说：具有金刚萨埵律仪之人的堕罪有两种类别，即根本堕罪和粗罪。这样分为两种类别或两类是很好的，因为在《时轮根本释》和《律仪源流》以及《金刚顶》中，除了这两种名称之外，没有其他的说法。第三，
English
I, having seen that those who have attained have not grasped the boundary of whether or not they have lost [their vows], if there happen to be even one or two virtuous individuals who cherish the vows of the supreme vehicle, I will speak having thought for their sake. In short, if one does not keep any vows, one should only enter the mandala, and not give even the water empowerment and above. If one takes the bodhisattva vows and keeps them, but takes the vows of the five families and does not keep them, one may give the water empowerment, etc. But one should not give even the vajra master empowerment, etc. As it says in the fifteenth chapter of the Guhyasamaja Tantra: "First is the water empowerment; second is the crown empowerment; third is the vajra empowerment; fourth is one's own master; fifth is the name empowerment; sixth is the complete Buddha; the vase empowerment is seventh; eighth is the secret empowerment; ninth is the wisdom empowerment; by that very vajra union, all are given the vajra conduct; one's own teacher shows the prophecy; these are the order of the empowerment rituals." As it is quoted in the Mandala Ritual Vajra Garland, the order of empowerments is definitely stated. The distinctions of giving or not giving empowerment depending on whether or not one has taken vows have been explained. Second, there are three parts to determining the transgressions that contradict the vows one has taken: identifying the basis in whose continuum the transgression arises; classifying the transgressions prescribed for that basis; and explaining the meaning of each classification. First, it is necessary to have two characteristics: having received the unique vows of secret mantra and not having abandoned them, and the mind naturally abiding. For if one does not have vows, then even if one generates naturally negative misdeeds, one will not generate transgressions that contradict the precepts. And if one's mind does not abide properly due to madness, etc., one will not generate transgressions, as it is said in the Bodhisattvabhumi in the section on bodhisattva vows, and it is the same here. Second, as it says in the Vajra Garland: "The transgressions of one who possesses the vows of Vajrasattva are of two kinds: root transgressions and gross transgressions." It is good to make two kinds or two categories, because in the root commentary of the Kalachakra, the Source of Vows, and the Vajra Peak, only these two names are mentioned. Third,
Tibetan
མ་པ་ལ་གཉིས། བླ་མེད་གཞན་གྱི་ལྟུང་བ་བཤད་བ་དང་དུས་འཁོར་ནས་འབྱུང་བའི་ལྟུང་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་གྱི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་བ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་བས། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐེག་པ་ཡང་དེའོ། །དེ་ལ་འདིས་འགྲོ་བ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་འདིར་འགྲོ་བ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་སོ། །ཐེག་པ་དེས་འགྲོ་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་རྣམས་ལ་བཅས་པའི་བཅས་པ་དང་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་གནས་འོག་མར་འཁྲིད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གོང་མ་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྩ་བའི་ཞེས་ཁྱད་པར་ སྦྱར་བ་ནི་ལྟུང་བ་གང་གིས་གོས་ན་སྡོམ་པ་གཅོད་པ་སྟེ་ལྟུང་བའི་མཐར་ཐུག་ཤོས་ཡིན་གྱི། བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་དང་མ་བསྲུངས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ནམ་སྙིང་གི་མདོར་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྱུར་བས་རྩ་བ་ནི་སྤངས་བྱ་ལ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་བསྲུངས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བར་སོང་བས་ལྟུང་བ་རྩ་བར་འགྲོ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྩ་ལྟུང་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཡང་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་ཉམས་ན་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ནི་ལྟུང་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་རྩ་ལྟུང་གི་རྩ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འོང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྩམས་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་དང་བས་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨར་རབ་
Chinese
玛巴有二：宣说无上其他的堕罪，以及从时轮中产生的堕罪。初者有二：宣说根本堕罪和粗堕罪。初者有二：名称之义和正文之义。初者是：说是金刚乘的根本堕罪。金刚乘是《密集》第十五章中说：“金刚乘无上。”的注释中，寂天说：“所谓金刚乘，是摄集所有大乘，即六波罗蜜多。摄集这些，就是方便和智慧，而这些也摄集为一味，那就是菩提心。那也是金刚萨埵的等持，那本身就是金刚。金刚也是它，乘也是它，所以是金刚乘，即是明咒乘的意思。”如是所说，方便和智慧无二地结合的金刚萨埵瑜伽就是金刚，乘也是它。对此，这是以它行走的因之乘，而这是以它行走的果之乘两种。以该乘对行走的明咒戒律持有者们所制定的戒条，和相违背的业之障碍，是将引导至下等处，并且是障碍生起上等功德，所以是堕罪。对此，加上根本的差别，就是无论沾染上哪个堕罪，都会断绝誓言，即是堕罪的最终极。如果守护，就是成就，如果不守护，就不能说是痛苦的根本。因为在《现观庄严论》和《虚空藏经》中，也翻译为堕罪的根本，所以根本是对舍弃之物必须做的，并且守护成为成就的根本，所以堕罪不必成为根本。另外，在根本堕罪的广释中说：“或者方便智慧的根本衰败，见到不悦意的果，就是堕罪。”这并非实义，因为方便智慧的根本和根本堕罪的根本二者没有成为一体的道理。第二，正文之义有三：进入宣说的行为，近于安立宣说本身，宣说达到究竟的行为。初者有二：赞颂和立誓造论。初者是：以一切恭敬，于上师的莲足
English
There are two Māpas: Explaining the transgressions of other unsurpassed ones and explaining the transgressions arising from Kālacakra. The first has two: Explaining the root transgressions and the gross transgressions. The first has two: the meaning of the name and the meaning of the text. The first is: It is said to be the root transgression of the Vajrayāna. The Vajrayāna is from the fifteenth chapter of the Guhyasamāja, where it says, "The Vajrayāna is unsurpassed." In the commentary on this, Śānti says, "The so-called Vajrayāna is the collection of all the Mahāyāna, which are the six pāramitās. The collection of these is skillful means and wisdom, and the collection of these is of one taste, which is bodhicitta. That is also the samādhi of Vajrasattva, and that itself is the vajra. The vajra is also that, and the vehicle is also that, so it is the Vajrayāna, which means the mantra vehicle." As it is said, the yoga of Vajrasattva, which combines skillful means and wisdom without separation, is the vajra, and the vehicle is also that. In this regard, this is the vehicle of the cause by which one goes, and here there are two vehicles of the result by which one goes. The obscuration of actions that contradicts the precepts established by that vehicle for those who hold the mantra vows of going leads to lower states and obstructs the arising of higher qualities, so it is a transgression. To this, adding the distinction of "root" means that whichever transgression is adhered to, it severs the vows, which is the ultimate of transgressions. If it is protected, it is accomplishment, and if it is not protected, it should not be called the root of suffering. Because in the Manifest Enlightenment of Vairocana and the Sutra of the Essence of Space, it is also translated as the root of transgression, so the root must be done to what is to be abandoned, and because protection has become the root of accomplishment, transgression does not need to become the root. Furthermore, in the extensive explanation of the root transgression, it says, "Or, if the root of skillful means and wisdom deteriorates, seeing the undesirable result is a transgression." This is not the meaning, because there is no reason for the root of skillful means and wisdom and the root of the root transgression to become one. Second, the meaning of the text has three: the activity of entering the explanation, closely establishing the explanation itself, and the activity of completing the explanation. The first has two: praising and vowing to compose. The first is: With all reverence, to the lotus feet of the guru.