Tibetan
བཏུད་དེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཏུད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལ་ན། རྩོམ་པ་པོ་རང་གི་བླ་མའི་ཞབས་ཉིད་པདྨར་བཀོད་པ་དེར་བཏུད་པ་སྟེ་སྐུའི་ཆའི་དམའ་ཤོས་བཟུང་པས་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་སྟོན་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ཀུན་ནས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དང་བའི་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཏུད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་མཛད་པས་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང་རྩོམ་པའི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེས་ནི་རྩོམ་པར་མ་ ཟད་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གུས་པས་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་དགོས་པ་མཚོན་པར་བླ་མ་དམ་པ་གོང་མ་མང་པོ་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་བྱའོ། །གང་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་ནིའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་འཆད་པ་དེ་རང་གི་བློས་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་སུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་རྒྱུད་དེ་དེ་ལ་རྗོད་བྱེད་གཞུང་དང༌། བརྗོད་བྱ་དོན་གཉིས་ལས་འདིར་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་རྣམ་དག་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་འཆད་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཤེད་དམར་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་དགྲ་ནག་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་བདུན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་རྣམས་ནས་བཅུ་བཞི་ཚང་བར་གསུངས་ལ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་བཅུ་གསུངས་སོ། །གཞན་རེ་རེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི་མང་ངོ༌། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཚང་བར་གསུངས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བརྩམ་པར་དམ་བཅས་པའི་དགོས་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཅི་རུང་རུང་དུ་ཁས་ལེན་མི་བྱེད་ལ་ཁས་གང་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁུར་མི་འདོར་བས་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིས་སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པ་སོགས་ཀྱང་མཚོན་པར་གོ་དགོས་ཞེས་དམ་པ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ་གཉིས། རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་ལྟུང་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དེས་མ་གོས་པར་བསྲུང་བའི་སྲུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་ལྟུང་སོ་སོར་བཤད་པ། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལས། རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྩ་ལྟུང་
Chinese
顶礼。如是说，名为顶礼。于何处顶礼呢？于作者自己上师之足安于莲花之上处顶礼，即取身之部分的最低处，故极表恭敬。方式如何呢？从一切门，以一切清净之信，从一切发起，而极顶礼。如是作之必要是，圣者们于从事大事业之初，于特殊之境作礼拜和供养，故为与彼等之行为相合，及为使著作之障碍不生起之故。由此不但著作，且于成办具法之事业一切之初，为表必须以恭敬对特殊之皈依境作供养等，诸多殊胜上师如是说。第二是，十四根本堕，说是宣说经中所说。如是说，说是宣说。于何处说十四根本堕呢？若汝说此乃仅以自己之分别念所造，则不应成可信之境，答曰：无过失。以恒常故，经，彼于彼有能诠之论和所诠之义二者，此处乃宣说能诠之清净论中所说。彼亦即是，血面次第所分之十八品，和黑敌次第所分之十七品，和金刚心庄严经之第十二章等中，圆满宣说了十四条，而金刚帐之第十五章中宣说了十三条。其他一一等宣说之经甚多。时轮经中圆满宣说者，将宣说之。如今立誓造论之必要是，圣者们不随便承诺任何事，且不舍弃所承诺之重担，故为使著作究竟完成之故，此亦表示受持律仪等，应如是理解，如是若干前代圣者如是说。第二，宣说彼本体略摄分二：不为根本堕所染，及若失坏则恢复之方便。第一分三：根本堕之体相，及为不为彼所染而生起守护之欲，及如何守护之方式。第一分二：分别宣说根本堕，总摄而显示。第一中，于十四根本堕中，宣说第一根本堕分二：根本堕。
English
Having prostrated. Thus it is said, it is called prostration. To whom is the prostration made? To the lotus-placed feet of the author's own guru, that is, taking the lowest part of the body, thus showing extreme respect. How is it done? From all doors, with pure faith from all, and extremely prostrating. The need for doing so is that the holy ones make prostrations and offerings to special places at the beginning of engaging in great deeds, so as to be in accordance with their actions, and to prevent obstacles from arising in the writing. Thus, not only in writing, but also at the beginning of all activities of Dharma, it is necessary to show respect by making offerings to special objects of refuge, as many supreme lamas say. Secondly, the fourteen root downfalls are explained as being spoken from the tantras. Thus it is said, it is said to be explained. Where are the fourteen root downfalls? If you say that this explanation is merely created by your own conceptual mind, then it should not be a place of trust, the answer is: there is no fault. Because it is constant, the tantra, it has both the expressing text and the expressed meaning, here it is explaining what is said in the pure expressing text. That is, the eighteenth chapter of the Red Executioner sequence, the seventeenth chapter of the Black Enemy sequence, and the twelfth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra, etc., fully explain the fourteen, while the fifteenth chapter of the Vajra Tent explains the thirteen. There are many other tantras that explain each one, etc. The complete explanation in the Kalachakra Tantra will be explained. The need for vowing to compose now is that the holy ones do not casually promise anything, and do not abandon the burden of what they have promised, so that the writing may be completed, this also indicates the acceptance of vows, etc., should be understood as such, as some former holy ones say. Secondly, the explanation itself is divided into two parts: not being stained by the root downfall, and the means of restoring it if it is damaged. The first part has three: identifying the root downfall, generating the desire to protect it from being stained by it, and how to protect it. The first part has two: explaining the root downfalls separately, and showing them in summary. In the first part, among the fourteen root downfalls, explaining the first root downfall is divided into two: the root downfall.