Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྐྱབས་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཏོན་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་མདོར་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང༌། །རྫུན་དང་མྱོས་བྱེད་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཚེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རབ་བྱུང་གིས་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱིམ་པ་ལ་སྔོམ་པ་གསུམ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པ་ལ་གནས་དགོས་པར་གསུངས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྔོམ་པ་འཛིན་པའི་སྔོན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྔོམ་པ་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སོ་ཐར་གྱི་གཙོ་བོ་རབ་བྱུང་གི་སྔོམ་པ་ཡིན་པས་དེ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་ནི། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ལ་ཁྱད་པར་རུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་སུ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་འཇུག་ཅིང་རྣམ་གཞག་ཆགས་པ་ཉུང་བར་སྣང་བས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་དྲངས་པའི་ཚིགས་ བཅད་གཉིས་པོ་དེ་རྩེ་མོ་འགའ་ཞིག་ལ་མི་སྣང་ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་དག་སྟེ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་ལུང་དེ་རྒྱུད་དེ་ནས་དྲངས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་ནི་སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་བ་འཛིན་ཚུལ་རྣམས་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པར་ཁས་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དབང་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དབང་འདི་རྣམས་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་བྱ་བ་
Chinese
依靠土地之身、法之身和不退转菩萨的僧伽的皈依，我将成为圆满正等觉的佛陀，将所有这些世界从痛苦中解脱出来，并与圆满正等觉的佛陀相结合。如是，以最上根器之人的简略方式，生起菩提心的誓愿之自性。如是说。金刚顶经中说：断除杀生、偷盗和性行为，舍弃谎言和麻醉品。安住于在家戒律，那时修持明王的国王。如果他是出家人，则应如实安住于三种戒律：别解脱戒、菩提心戒，明咒持明的戒律是最殊胜的。如是说，虽然说修持明咒的所依是出家众，必须具备三种戒律，但并非修持明咒的在家众就没有三种戒律，因为说必须安住于近事戒的学处，并且在受持明咒的戒律之前，必须受持菩萨戒。然而，因为别解脱戒的主要戒律是出家戒，所以是考虑到没有别解脱戒的情况。如彼经中说：安置于三种戒律之后，然后展示坛城。如是说。这样，如果修持上部二续的道的所依是堪能成为别解脱戒的法器，则必须具备三种戒律来修持，特别是受持菩萨戒是极其重要的，因此在坛城的仪轨中也多次说到，对于如何是这样的疑问一点也不应该有，因为似乎安立的分类很少，所以才这样说。先前引用的两个偈颂在一些顶经中没有，但在另一些顶经中是有的，因为诸佛密续等许多经典都引用了那部续部的教证。阿阗黎（梵文：Ācārya，音译：阿遮利耶），意译：轨范师，又作：阿阇梨） 善无畏（梵文：Śubhakarasiṃha）则是在预备阶段，通过生起菩提心，承诺学习菩萨的行为，来展示受持共同戒律的方式。第三，在坛城仪轨金刚鬘中说：以念珠和水等六种灌顶，能够成就对治无明的力量，因此被称为明智的灌顶。给予这些灌顶的弟子应该做的事情
English
Relying on the refuge of the body of the earth, the body of Dharma, and the Sangha of irreversible Bodhisattvas, may I become a perfectly enlightened Buddha, liberating all these worlds from suffering and joining them to the perfectly enlightened Buddha. Thus, in a condensed manner for those of the highest faculties, the very nature of the vow of Bodhicitta is generated. As it is said. In the Vajra Peak Sutra, it says: Abandon killing, stealing, and sexual conduct, forsake lying and intoxicants. Abiding in the vows of a householder, at that time, practice the king of knowledge. If he is a renunciate, he should truly abide in the three vows: the Pratimoksha vow, the Bodhicitta vow, and the Vidyadhara vow are supreme. Thus, although it is said that the basis for practicing mantras is the renunciate, who must possess the three vows, it is not the case that a householder who practices mantras does not have the three vows, because it is said that one must abide in the precepts of a lay devotee, and before taking the vows of mantras, one must take the Bodhisattva vows. However, since the main vow of Pratimoksha is the vow of renunciation, it is with that in mind that it is said that it is absent. As it says in the same text: Having established the three vows, then the mandala should be shown. Thus it is said. In this way, if the basis for practicing the path of the two upper Tantras is suitable as a vessel for the Pratimoksha vows, then one must practice with the three vows, and in particular, taking the Bodhisattva vows is extremely important, so it is also mentioned many times in the rituals of the mandala, and one should not have even a slight doubt about how it is, and it is said because it seems that there are few established classifications. The two verses quoted earlier are not found in some of the peaks, but they are found in others, because many texts such as the Secret of the Buddhas have quoted that teaching from that Tantra. Acharya Vimalamitra, on the other hand, shows how to take the common vows in the preparatory stage, by generating Bodhicitta and promising to learn the conduct of a Bodhisattva. Thirdly, in the Vajra Garland of Mandala Rituals, it says: These six empowerments, such as the garland and water, are said to be the empowerment of knowledge because they accomplish the power to counteract ignorance. The disciple who is to be given these empowerments should do
Tibetan
དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དག་ཉན་པ་དང་བཤད་པ་དང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྡོམ་འབྱུང་གི་བཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨ་བྷྱའི་བཞེད་པས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉས་མ་གཏོགས་པའི་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གིས་སྔོམ་པ་འཛིན་པ་དོར་ནས་སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་བཟུང་ནས་དབང་བསྐུར་བས་ཆོག་སྟེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་གྱིས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་འཆད་ཉན་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྟེར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལྭ་པ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་པོ་ཙམ་འདོད་ན་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ མི་གཟུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་བཞི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་བསྐུར་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་མི་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་བསྐུར་པ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་མི་བྱེད་པར་བཞེད་པས་བྱ་སྤྱོད་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་མི་འཐད་ལ་དེ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་མིན་པ་མེད་པས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་འགའ་ཞིག་ལ་སོ་ཐར་ཡོད་པས་སྡོམ་པ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །ངག་དབང་གྲགས་པ་དང་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་དབང་སོགས་ལྔ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ་དྲུག་པོ་རྣམས་བྱ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཡང་མི་འགལ་བར་གསུངས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། དེ་དག་གིས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་རྗེས་གནང་དང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་བཞི་བྱེད་པའི་ཚུལ་གསུངས་ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་འཁོར་ལོ་དང་དུང་བྱིན་ནས་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་པར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གསུངས་ཤིང་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་འདི་སྐད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ སློབ་དཔོན་གྱུར། །གསང་སྔག
Chinese
并且能够听闻、讲说行部经典以及修持真言。如是说，并且《律源》的教释《莲花鬘》中也如是说。因此，按照阿毗跋的观点，除了上部二续之外，对于调伏鬼神等的坛城，金刚鬘中所说的那些，在灌顶时，舍弃以五部律仪来守护誓言，仅仅受持共同的律仪即可，因为仅仅是弟子的灌顶，就能够听闻、讲说和修持行部经典，并且因为不灌顶阿阇黎灌顶，所以不给予金刚阿阇黎的律仪。阿阇黎拉瓦巴的坛城仪轨中也说：如果仅仅想要这五种明妃灌顶，那么就不受持之前所说的阿阇黎的律仪，在做了五种灌顶之后，立即给予随许、苦行施予、授记和开许这四种。如是说，如果不灌顶超过弟子的灌顶，就不做五部律仪的受持。如是，阿阇黎贡噶宁波、拉瓦巴、寂天、阿毗跋噶ra和宝护等人认为，如果不灌顶超过弟子的灌顶，就不做五部律仪的受持，因此对于行部来说，受持五部律仪是不合理的，如果没有五部律仪，就没有不共的真言律仪，因此对于行部二者来说，只有共同的菩萨戒，有些有别解脱戒，因此具有两种律仪。鄂旺扎巴、罗睺罗怙和喜金刚等人说，水灌顶等五种和阿阇黎灌顶这六种，在行续中也不相违背，所谓的阿阇黎灌顶是，他们说在明妃灌顶五种的结尾，也做随许和金刚苦行以及授记和开许这四种的方式。并且《现观庄严论》中说，给予轮和海螺之后，宣说佛法的随许是阿阇黎灌顶，阿阇黎桑结桑瓦如是说，并且《秘密总续》中也说：此后应当如是观想。现在成为坛城阿阇黎。（藏文：དཀྱིལ་འཁོར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：坛城）秘密真言。
English
And one will have the authority to listen to, explain, and practice the tantras of conduct. It is said so, and it is also explained in the same way in the commentary on the Vinaya source, 'The Garland of Lotuses.' Therefore, according to Abhaya's view, except for the two higher tantra classes, for the mandalas of subduing spirits, etc., those mentioned in the Vajra Garland, when bestowing empowerment, one should abandon holding the vow with the five-family vows, and it is sufficient to hold only the common vows, because the disciple's empowerment alone gives the authority to listen to, explain, and practice the tantras of conduct, and because the Vajra Acharya's vows are not given when the Acharya's empowerment is not bestowed. In the mandala ritual of Acharya Lawapa, it is also said: 'If one only wants these five vidya empowerments, then without holding the previously shown Acharya's vows, immediately after doing the five empowerments, one should bestow the four: subsequent permission, giving asceticism, prophecy, and release.' Thus, it is said that if one does not bestow more than the disciple's empowerment, one does not take the five-family vows. Thus, Acharyas Kunga Nyingpo, Lawapa, Shantipa, Abhayakara, and Ratnarakshita believe that one does not take the five-family vows if one does not bestow more than the disciple's empowerment, so it is not appropriate to hold the five-family vows for the conduct practices, and without that, there is no uncommon mantra vow, so for the two conduct practices, there is only the common Bodhisattva vow, and some have individual liberation vows, so they possess two vows. Ngawang Drakpa, Rahula Gupta Palashenyen, and Gawar Dorje said that the six, the five water empowerments, etc., and the Acharya's empowerment, are not contradictory even in the conduct tantras, and the Acharya's empowerment is that they said that at the end of the five vidya empowerments, they also do the four: subsequent permission, Vajra asceticism, prophecy, and release. And in the Manifest Enlightenment of Vairochana, it is said that giving a wheel and conch and then giving the subsequent permission to teach the Dharma is the Acharya's empowerment, as Acharya Sangye Sangwa said, and also in the Secret General Tantra: 'Then one should meditate like this. Now become the mandala Acharya.' Secret mantra.