Tibetan
མ་གྱི་མོད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དད་པ་མེད་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་དང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང་མོས་པ་མེད་པ་མང་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས་གཞུག་པ་ནི་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ལའང་མ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་དབང་སྐུར་བ་མི་འགོག་པ་ནི་མིན་ཏེ། རྩེ་མོ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ནི་སྣོད་མིན་ན། དེ་ལ་གཞུག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། གཞུག་པ་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མིན། ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་གཞུག་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་བརྟག་མི་ འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྩེ་མོས་བཀྲལ་བའི་དོན་མཁས་པ་ཀུན་སྙིང་གིས་གསུགས་པ་དེའོ། །འོ་ན་དབང་མི་བསྐུར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དེ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལ་རུང་ངམ་མི་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་བོ་གང་དག་གིས་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སྒོ་མཐའ་ཡས་སྒྲུབ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གྲངས་ཀྱི་ཚད་འདི་བྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། གོང་དུ་གྲངས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའམ་སློབ་དཔོན་དུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སློབ་མ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བཙུད་ན་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཙུད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚད་དང་གྲངས་ཆད་པ་མེད་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་འཆད་ཅིང་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་ངེས་མཛད་པ་ནི་དེ་འདྲ་སྟེ་དཀོན་ཞིང་མང་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ནི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་རུང་བར་ བཞེད་དེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ
Chinese
雖然如此，但會變成不可逆轉的狀態。即使不具備信心、沒有積累善根、相續沒有完全成熟、沒有強烈意樂的情況很多，但僅僅是見到（壇城）而已。如是說，進入壇城和進入後接受灌頂，這兩者中，進入壇城對於不具備法器者也沒有遮止，但灌頂並非不遮止。在《頂續》中說：「如果他不是法器，應當給予他進入（壇城）。」又說：「僅僅給予進入即可，並非所有儀軌都要做。」因此，在彼根本續中總攝說：「在此大壇城中，對於進入者，不應當觀察是否為法器。」如是所說的意旨，是解釋續部《頂續》所闡釋的意義，由智者一切心所闡明。那麼，不給予灌頂，僅僅做進入壇城，這在其他續部中可以或者不可以呢？對此，在《現觀莊嚴經》中說：「秘密主，那些先前已經習慣於以無量門修持大乘密咒行的方式的人，他們是金剛薩埵。為了他們自己的利益，才制定了這個數量的限制。然而，具有大悲心的上師，應當發誓度化所有眾生的界，僅僅應當這樣做。為了使他們轉變為菩提心的因，應當完全攝受無量眾生。」如是說，並且在其注釋中說：「以上所說的數量限制，是指將要成熟為修行者或上師的學生的數量。除此之外的其他眾生，也應當對他們生起大悲心，如果將他們安置在壇城中，即使不會成為上師或修行者，但如果將他們安置在壇城中並生起菩提心，那麼他們將會轉變為菩提心的種子，因此應當無限制地攝受。」如是闡釋，並且對於殊勝的弟子們制定數量限制，那是因為他們稀少且不會大量出現的緣故。如是說。如此一來，上師桑結古雅（Sangs rgyas gsang ba）認為，在事部和行部中，這種方式也是可以的。雖然《現觀莊嚴經》的續部是以方便智慧為主的瑜伽續，但也類似於事部續或者二者的續部。
English
However, it will become an irreversible state. Even if there are many cases of lacking faith, not accumulating roots of virtue, the continuum not being fully ripened, and not having strong interest, but just by seeing (the mandala). It is said that, entering the mandala and receiving empowerment after entering, among these two, entering the mandala is not prohibited even for those who do not have the vessel, but empowerment is not not prohibited. In the Uttaratantra it says: "If he is not a vessel, he should be given entry (into the mandala)." It also says: "Only give entry, not all rituals should be done." Therefore, in that root tantra, it is summarized: "In this great mandala, for those who enter, one should not examine whether they have become a vessel or not." The meaning of what is said is the meaning explained by the explanatory tantra Uttaratantra, clarified by the wise Sarvashayaka. So, without giving empowerment, just doing the entry into the mandala, is that permissible or not permissible in other tantra classes? To this, in the Abhisamayalankara it says: "Secret Lord, those who have previously become accustomed to practicing the Mahayana secret mantra path with limitless doors, they are Vajrasattva. For their own benefit, this limit of numbers has been set. However, the teacher with great compassion should vow to liberate all sentient beings' realms, only that should be done. In order to transform them into the cause of bodhicitta, one should completely take in limitless sentient beings." It is said, and in its commentary it says: "The number limit mentioned above refers to the number of students who will mature into practitioners or teachers. Other than that, one should also generate great compassion for all sentient beings, if they are placed in the mandala, even if they do not become teachers or practitioners, but if they are placed in the mandala and generate bodhicitta, then they will transform into the seed of bodhicitta, therefore one should take them in without limit." It is explained, and the reason for setting a number limit for the excellent disciples is that they are rare and will not appear in large numbers. It is said. In this way, the teacher Sangye Gyenpa (Sangs rgyas gsang ba) believes that this method is also permissible in both Kriya and Charya. Although the Abhisamayalankara tantra is a yoga tantra that mainly emphasizes skillful means and wisdom, it is also similar to a Kriya tantra or a tantra of both.
Tibetan
ར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་གྲགས་སོ། །ཞེས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདིར་རྒྱུད་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞེས་དང་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་བརྟག་ནི་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱ་སྤྱོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་བརྟག་དགོས་པ་ལྟར་འདིར་མི་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྱས་ན་ཆོས་མི་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་དང་ཆོས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཞུགས་ན་དོན་ཆེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་བྱ་སྤྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་བྱ་སྤྱོད་ལ་དམ་ཚིག་ལ་མི་དགའ་བ་དང་སྔར་སྤྱད་མི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བའམ་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་ཞིང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྣོད་རུང་དགོས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་དགོས་ཞེས་སྦྱར་དགོས་པ་འདྲ་བས་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་སོགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གསང་བ་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་ན་གཞུག་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡོག་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པའམ་ཡང་ན་ནན་ཏུར་གྱིས་གཞུག་པར་བཤད་དེ། འདིས་ནི་ཚུལ་དེ་བླ་མེད་ལའང་ རུང་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། སྡོམ་པ་མི་འཛིན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བཀག་པ་དང་ཡང་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་གཟུང་བའི་སྤྱིའི་དབང་བསྐུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་པ་ལའང་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཞེས་ཙམ་གྱི་སྒྲས་དབང་བསྐུར་བ་བཅད་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྔོམ་པ་མི་འཛིན་པའི་ཆོས་མི་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྩེ་མོའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་གྱི་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་ཡང་སློབ་མའི་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་སློབ་མའི་དབང་
Chinese
各自详细考察并宣扬。这是因为他们这样认为。在那部《彼集略》的上释中说：如果像《如何行持续》等那样，为什么这里不这样做呢？如果有人问有什么理由，那么就提到“这里为什么要有续”等等。此外，《俱舍庄严论》中也说：就像从其他续部中辨别容器和非容器一样，这里也不需要辨别已成为容器和未成为容器者。所说的意思是，就像在行部和事部中需要考察是否进入坛城一样，这里不需要。如果将不具法的三种人和具法之人进入坛城能成办大利益作为论据，那么这与行部和事部也相同，因此不合理。因此，就像行部和事部中，对于不喜欢誓言和以前无法行持等情况，不能进行灌顶或不适合作为道的容器，而需要与此相反的适合的容器一样，进入坛城不需要那样。似乎需要这样联系起来，因此，导师一切明等也像《秘密佛》一样显现。在《黑敌论》的注释《宝灯》中，引用了《彼集略》的教证，说如果从杀生中返回，就仅仅是引入，如果不返回，就置之不理，或者强烈地引入。这说明了这种方式也适用于无上部。第二种情况是：如果这样，那么在《金刚生》和《彼集略》的上释中说：禁止对不持守誓言者进行灌顶。此外，在那部注释中还说：授予花鬘灌顶、手印灌顶、金刚灌顶、主尊灌顶和名称灌顶，所有这些都是为了生起不退转的种子，因此是受持一切誓言和未受持誓言者的共同灌顶。这样，对不持守誓言者也进行灌顶的两种说法是矛盾的。答：不矛盾，仅仅是允许进入。用“仅仅”一词来限制灌顶，是指不持守咒语誓言的不具法者，就像引用顶髻续一样。上释中所说的是，虽然不持守咒语的誓言，但适合作为弟子的灌顶容器，是弟子的灌顶。
English
Each is examined and proclaimed in detail. This is because they think so. In the Upper Commentary of the Condensed Version of That, it says: If it is like the Tantra of How to Act, etc., why is it not done here? If someone asks what the reason is, then it mentions "Why is there a tantra here?" etc. Also, in the Ornament of the Kosa, it says: Just as one distinguishes between vessels and non-vessels from other tantras, here it is not necessary to examine those who have become vessels and those who have not. What is said means that just as it is necessary to examine whether one enters the mandala in the Action and Performance sections, it is not necessary here. If one argues that the entry of three types of people who do not possess the Dharma and those who possess the Dharma into the mandala accomplishes great benefit, then this is the same for the Action and Performance sections, so it is unreasonable. Therefore, just as in the Action and Performance sections, those who do not like vows and those who could not practice before, etc., are not suitable for empowerment or as vessels of the path, and one needs a suitable vessel that is the opposite of this, it is not necessary to do so for entering the mandala. It seems necessary to connect it in this way, so teachers like Kunsnying also appear to be like the Secret Buddha. In the commentary on the Black Enemy, the Precious Lamp, a quote from the Condensed Version of That is cited, saying that if one turns away from killing, one is merely introduced, and if one does not turn away, one is left alone or strongly introduced. This explains that this method is also suitable for the Unsurpassed. The second case is: If so, then in the Vajra Arising and the Upper Commentary of the Condensed Version of That, it says: Empowering those who do not keep vows is prohibited. Also, in that commentary, it says: The empowerment of the garland of flowers, the empowerment of the mudra, the empowerment of the vajra, the empowerment of the lord, and the empowerment of the name are all given to generate the seed of non-reversion, so it is a common empowerment for those who keep all vows and those who do not keep vows. Thus, the two statements that empowerment is also given to those who do not keep vows are contradictory. Answer: They are not contradictory, it is merely allowed to enter. The word "merely" restricts the empowerment, referring to those who do not possess the Dharma and do not keep the vows of mantra, just like quoting the Crest Tantra. What is said in the Upper Commentary is that although one does not keep the vows of mantra, one is suitable as a vessel for the disciple's empowerment, it is the disciple's empowerment.