Tibetan
ག་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་མི་བསྐྱོད་པའམ་དེའི་རིགས་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་སློབ་དཔོན་གཟུང་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྒྲགས་ནས་འཛིན་པའི་ཚེ་དེ་དག་གཟུང་བ་མི་འཆད་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་སྔོམ་པ་གཟུང་བའི་འོག་ཏུ་དངོས་སུ་འཛིན་པ་མཛད་པ་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རགས་རིམ་ཞིག་བཤད་ལ་དེ་ནས་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པོ་སྙམ་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་འདོད་བསྐྱངས་ནས་ཕོག་པས་ཆོག་པས་ཟུར་པ་མེད་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡོམ་གཟུང་གི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་ཏེ་བཟུང་ནས་རང་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྡུས་ནས་སྦྱིན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སློབ་མ་དང་ནི་བླ་མ་ཡིས། །དང་པོར་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་ནི། ཞེས་སྔོམ་པ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཡང་ལན་གསུམ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་ལན་གསུམ་བྱ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པ་ཐོག་མར་ལེན་པ་དང༌། ཉམས་པ་གསོ་བ་ཡིན་ན་ངེས་པར་ཚད་བ་ལན་གསུམ་བྱ་དགོས་ཏེ་དེ་མ་ཚང་ན་ཆོ་ག་མ་ཚང་བས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་བར་སེམས་སོ། །འོ་ན་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ལ་མ་བཏང་བས་ཀྱང་ཡང་ཡང་ལེན་པར་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་སྔར་མནོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་འདི་ལེན་པའི་སྐབས་ནི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་བ་གཉིས་དང་དཀྱིལ་ཆོག་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་མང་པོར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་ལེན་པ་མཛད་ལ། རྡོ་རྗེ་ རྩེ་མོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ལེན་པ་མཛད་དོ། །མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། རྨི་ལམ་བཟང་ངན་དྲིས་ནས་ནི། །མེ་དགེ་ཐབས་སྦྱོར་དག་གིས་གཞོམ། །སློབ་མ་ལེགས་བསྲུངས་སྣོད་གྱུར་པ། །དེ་ནས་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག །ཅེས་སློབ་མ་ལ་རྨི་ལམ་བརྟགས་པའི་འོག་དངོས་གཞི་མ་ཟུག་པའི་བར་དུ་ལེན་པར་མཛད་དེ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་མང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་གང་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་བླངས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་གསལ་ལོ། །སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར་སྐྱེའི་དབང་རྫོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་ནི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལེན་པ་ལྟར་མ་ངེས་སོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་གཞན་རྣམས་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གསུམ་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་མ་བཟུང་ལ་དབང་བསྐུར་མི་བསྐུར་གྱི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྡོམ་པ་མི་འཛིན་པ་ལ་དབང་མི་སྐུར་བའི་ཚུལ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་སྡོམ་པ་འཛིན་ཚུལ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྡོམ་པ་གང་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གང་ཞིག་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བར་མི་ བྱའོ། །འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཞེས་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་ན་མེ་ཏོག་དོར་ནས་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་ཡན་ཆད་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ལ་དབང་མི་སྐུར་ཞིང་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡང་དམ་གཞག་གི་སྐབས་མི་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་ལ་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་གསོལ་གདབ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞག་དགོས་སོ། །གཞུག་པ་ཙམ་ལ་ནི་སྣོད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟག་མི་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ་རྩེ་མོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཙ
Chinese
在哪裡應當努力呢？那裡有差別。如是說。譬如，如果是修持不動佛或其同類本尊，就應當努力於受持三昧耶和依止上師。那麼，在宣說律儀之時，宣說共同的三昧耶之後，在受持之時，為什麼不說受持那些呢？對此，拉瓦巴上師等一些人，也將那些包含在受持五部律儀之下，實際地受持。然而，在授予律儀之時，上師會宣說五部總體和個別的粗略三昧耶，然後與五部相關的修行者們，生起想要受持之心，想著要學習所有應學的三昧耶，這樣碰觸（壇城）就可以了，即使沒有單獨（宣說），也沒有儀軌缺失的過失。這樣，如果總結受持律儀的文獻的意義，那就是：皈依三寶和上師之後，將自己觀想為本尊身，大印，憶念並受持金剛和鈴的真如，並供養自己，精通三乘，從一切惡行中返回，匯集一切善法，並通過四種布施來利益眾生。出自龍猛的壇城儀軌：弟子和上師，首先念誦三遍。如是說，受持律儀的儀軌，兩位上師都必須念誦三遍，如聲聞持吉祥知識的壇城儀軌和壇城金剛鬘中也說要做三遍，所以必須做三遍。特別是，如果是初次受持律儀，以及恢復已失壞的律儀，就必須足數做三遍，如果不圓滿，儀軌就不圓滿，不會產生（律儀），這點和其它（情況）一樣考慮。那麼，既然已經獲得律儀，沒有捨棄，為什麼還說要反覆受持呢？那是為了使心堅定於守護三昧耶。阿瓦達拉中說：在薄伽梵面前，顯示共同儀軌的特徵，即使先前已經領受大乘律儀，為了使心堅定，也再次生起。如是說。受持此律儀之時，是儀軌
English
Where should one strive diligently? Therein lies the distinction. It is said. For example, if one is a practitioner who receives flowers for Akshobhya or deities of that lineage, one should strive diligently in upholding the three samayas and relying on the guru. Then, when proclaiming the vows, after proclaiming the common samayas, why is it not explained to uphold those when taking them? To this, some, such as the master Lavapa, actually uphold those as well under the taking of the vows of the five families. However, when bestowing the vows, the guru explains a rough outline of the general and individual samayas of the five families, and then the practitioners associated with the five families, having cultivated the desire to take the vows, thinking that they will learn all the samayas that should be learned, it is sufficient to touch (the mandala), so even if there is no separate (proclamation), there is no fault of the ritual being incomplete. Thus, if one summarizes the meaning of the texts on taking vows, it is transformed here: after taking refuge in the Three Jewels and the lama, one visualizes oneself as the deity's body, the great mudra, remembering and holding the suchness of the vajra and bell, and making offerings to oneself, becoming skilled in the three vehicles, turning away from all misdeeds, gathering all virtuous dharmas, and benefiting sentient beings through the four kinds of generosity. From the mandala ritual of Klu-byang: "The disciple and the lama, first recite three times." As it is said that the ritual of taking vows, both teachers must recite three times each, as it is also said in the mandala ritual of Sgra-gcan-'dzin dpal bshes-gnyen and the mandala ritual Vajra Garland to do it three times, so it must be done three times. In particular, if it is the first time to take the vows, and to restore the broken vows, it is necessary to do it three times completely, because if it is not complete, the ritual is not complete, and it will not arise (the vows), which is considered the same as other (situations). Then, since one has already obtained the vows and has not relinquished them, why is it said to take them again and again? That is for the sake of making the mind steadfast in guarding the samayas. In the Avatara it is said: In the presence of the Bhagavan, the characteristics of the general ritual are shown, even though the Mahayana vows have already been received, they are generated again for the sake of making the mind steadfast. It is said. The occasion for taking these vows is the ritual
Chinese
有些在预备阶段念诵伊喜瓦二尊、明示双运坛城仪轨和金刚鬘等许多内容。追随金刚顶续的昆冈宁波等大师们，在正行阶段念诵。玛尔麦匝桑波说：“询问梦的好坏后，用火供善巧方便摧毁。弟子善加守护成为法器后，然后让他受持律仪。”因此，在观察弟子的梦之后，到未进入正行之间念诵，追随这种做法的也很多。如此一来，无论追随谁而念诵，都清楚表明会产生律仪。产生律仪并不取决于三次抛掷仪轨结束时是否圆满了生起次第的灌顶。那些也只是针对与坛城仪轨相关的灌顶而言，否则在修习现观时，也不一定需要念诵。时轮金刚与其他续部有些不同，将在下文阐述。受持律仪已经讲完。第三，关于受持与未受持律仪是否给予灌顶的方式，分为三部分：不持律仪者不给予灌顶的方式；消除争论，通过灌顶受持律仪的方式；以及在行续和事续的灌顶中，揭示受持何种律仪。第一部分：金刚发生续中说：“对于不持律仪者，不应说‘你’等语，不应允许其成为导师，也不应给予灌顶。只允许其进入。”意思是说，如果不持律仪，就只允许其进入到抛花并展示本尊为止，不给予灌顶，并且在进入时也不进行立誓。对于这样的人，也需要进行受持律仪的祈请等。仅仅是进入，则不需要观察是否具备法器资格，如顶续所说：“所有如来秘密坛城的大王中，允许一切无余的众生界进入。不应详细观察是否为法器，对于进入应完全执着。为什么呢？因为一切众生仅仅是看到
English
Some recite Ishvara and Uma, the clear union of mandalas, and the Vajra Garland, etc., during the preparatory stage. Following the Vajrasekhara, masters like Kunga Nyingpo recite during the main practice. Marme Zangpo said, "After asking about good and bad dreams, destroy them with fire offerings and skillful means. After the disciple is well-protected and becomes a vessel, then let him take vows." Therefore, after examining the disciple's dreams, they recite until before entering the main practice, and many follow this practice. Thus, it is clear that vows are generated no matter who is followed. The generation of vows does not depend on the completion of the generation stage empowerment at the end of the three throwing rituals. Those are only for empowerments related to the mandala ritual, otherwise, it is not certain that recitation is necessary even during the practice of Abhisamaya. The Kalachakra is said to be slightly different from the others, which will be explained below. The explanation of taking vows is finished. Third, regarding the manner of giving or not giving empowerment depending on whether vows are taken or not, there are three parts: the manner of not giving empowerment to those who do not hold vows; the manner of taking vows through empowerment, eliminating disputes; and revealing which vows are taken in Kriya and Charya empowerments. The first part: The Vajra Arising Tantra says, "To those who do not hold vows, one should not say 'you' etc., one should not allow them to become a teacher, nor should one give empowerment. One should only allow them to enter." This means that if one does not hold vows, one is only allowed to enter up to the point of throwing flowers and showing the deity, empowerment is not given, and no vows are made during the entry. For such people, it is also necessary to make requests for taking vows, etc. It is said that it is not necessary to examine whether one is a vessel or not for mere entry, as the Tiptantra says, "In the great king of the secret mandala of all the Tathagatas, all beings without exception are allowed to enter. One should not examine whether one is a vessel or not, one should be completely attached to entering. Why is that? Because all beings merely see