Tibetan
ལ་བརྩོན་ཞིང་གཅིག་ལ་ཡང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་འདོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་སློབ་དཔོན་ལ་མི་སྨོད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཞན་སྨོད་པ་གྲོགས་སུ་བྱས་ནའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་ལས། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མཐོང་མི་བྱ། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང༌། །ངན་པ་གཏུམ་པོའི་ལས་བྱེད་པ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གུས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྒྱད། ཡོན་དབུལ་བ། སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ། བཀའ་བསྒྲུབ་པ། བླ་མའི་རྫས་དང་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། འཕྲལ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་དག་པར་བྱ་བ། ལུས་ངག་གིས་བསྙེན་འགུར་བའི་ཁྱད་པར། ང་རྒྱལ་སྤང་བ། རང་དབང་དུ་མི་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མ་གུས་པའི་དག་བྱེད་དུ་ཡོན་དབུལ་བ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱེད་ པའི་འཐད་པ། རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྲུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་ནི་གུས་བཅས་ཡོན། །རྗེས་མཐུན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེས་ནི་རིམས་སོགས་གནོད་པ་རྣམས། །ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བག་མེད་པས་བླ་མ་ལ་བརྙས་ན་བླ་མ་དེ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཞལ་ཟས་བསྟབས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་གང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡོན་དེ་དང་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་སྟེ་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ནི། །སྦྱིན་མིན་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །རང་སྲོག་གིས་རྟག་བསྟེན་བྱ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བས་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་དམ་ཚིག་སློབ་དཔོན་ནི་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་རང་ལ་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང་ཁ་ཅིག་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། དཔལ་མཆོག་འགྲལ་ཆེན་ལས། རྟག་ཏུ་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཤད་པས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ག
Chinese
并且对于那些努力修行却不依止善知识的人，以慈悲心进行教诫。不仅不诽谤自己的上师，而且如果与诽谤上师的人为友，也会像前面所说的那样，成为自己获得成就的巨大障碍，因此必须从一切方面加以避免。如《幻化网次第》第一品所说：“诽谤上师之人，即使在梦中也不应见到。凡是诽谤上师者，会被邪魔和邪引导者所控制。对于从事恶劣残暴行为的人，智者应当时常远离。” 第二，如何修持恭敬心有八个方面：供养财物、视师如佛、遵从教诲、如何对待上师的财物和眷属、立即清净行为、身语承侍的差别、舍弃我慢、不放任自流。 第一方面有四点：以供养财物来清净不恭敬的行为、供养一切受用之理、如此行事的合理性、守护三种恒常誓言之理。 第一点是：“对于上师以恭敬心，供养合意的物品，以此能消除瘟疫等灾害，不再发生。”意思是说，如果因为放逸而轻视上师，那么对于那位上师，要以非常恭敬的心，供养食物，并且供养合意的，也就是任何称心如意的物品。这样做了，就能消除之前所说的瘟疫等灾害，不再发生。这在《吉祥胜乐轮根本续大疏》和《四百五十颂释》中，被解释为恢复轻视上师的方法。 第二点是：“自己的誓言上师，不是布施品，如同儿子和妻子，甚至以自己的生命来侍奉，更何况是动用的受用。”意思是说，自己的誓言上师，有些前代的人解释为给自己誓言的人，有些解释为守护自己誓言之境的上师。但是，《吉祥胜乐轮根本续大疏》中说：“恒常守护自己的誓言，就是自己本尊的身语意的金刚，就是自己的誓言。”寂天菩萨也解释为自己本尊的瑜伽，所以自己的本尊的身
English
And for those who strive in practice but do not rely on a spiritual friend, they are instructed with compassion. Not only should one not slander one's own teacher, but even befriending those who slander the teacher will, as previously stated, become a great obstacle to one's own attainment of accomplishment, and therefore must be avoided in every way. As stated in the first chapter of the "Arrangement of the Net of Illusion": "Those who slander the teacher, should not be seen even in dreams. Whoever slanders the teacher, will be seized by obstacles and evil guides. The wise should always avoid those who engage in evil and violent deeds." Secondly, there are eight aspects to how to cultivate respect: offering wealth, viewing the teacher as a Buddha, obeying instructions, how to treat the teacher's property and retinue, immediately purifying behavior, the difference between serving with body and speech, abandoning pride, and not indulging in freedom. The first aspect has four points: offering wealth to purify disrespect, the manner of offering all possessions, the reasonableness of doing so, and the manner of guarding the three constant vows. The first point is: "To the teacher, with respect, offer agreeable items, thereby eliminating plagues and other harms, and they will not occur again." This means that if one disrespects the teacher due to carelessness, then to that teacher, with great respect, offer food and agreeable items, that is, whatever is pleasing. By doing so, one can eliminate the plagues and other harms mentioned earlier, and they will not occur again. This is explained in the Great Commentary on the Glorious Supreme Wheel and the Commentary on the Four Hundred and Fifty Verses as a method for restoring disrespect to the teacher. The second point is: "One's own samaya teacher, is not an object of charity, like sons and wives, even serving with one's own life, what need is there to mention movable enjoyments." This means that one's own samaya teacher, some earlier people explained as the one who gives samaya to oneself, and some explained as the teacher who is the object of guarding one's own samaya. However, in the Great Commentary on the Glorious Supreme Wheel, it says: "Constantly guarding one's own samaya, is the vajra of the body, speech, and mind of one's own chosen deity, which is one's own samaya." Shantipa also explained it as the yoga of one's own deity, so the body of one's own chosen deity