Tibetan
་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་གང་ཞིག་ཡོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཞེས་པ་ནས། ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་དྲུག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བསྡུས་པ་སྟེ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་དང་ལྔ་པ་ནི་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། གྲིམ་མ་སོགས་ལའང་མ་གུས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བས་སློབ་མ་སྙིང་རྗེ་གཏོང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཚོགས་གསོག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པ་དེ་བས་ན་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མི་བརྟག་པར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་དམ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བ་རྣམས་ལ་རང་དོན་གྱི་ཀུན་འཛིན་དོར་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བའི་གཏོང་པ་དང་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་ བ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པས་མངོན་པར་དབང་སྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མཉམ་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མཚོན་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཙི་ལུ་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ
Chinese
老师的。供养金刚萨埵，他没有做功德吗？有什么没有行持苦行的？如是说。因此，从“以一切努力”开始，到“从会供中获得殊胜成就”之间的六个偈颂，除了第六个偈颂外，都是从吉祥第一的第二部分中摘录的，其中第一个和第五个偈颂也出自帐篷的第十三章。第二，观待为佛陀有两种：真实的意义和对严厉等不恭敬的遮止。第一是：因此，弟子慈悲舍，具足戒律忍辱功德。上师和金刚持，不应视为不同。如是说。上师本身是积聚资粮的田地，与一切佛陀相同，因此，具德弟子们不应将金刚上师和金刚持，即金刚持二者视为不同，而应信解彼即是金刚持。具德弟子是：舍弃对大乘之根本慈悲，以及对身体、受用和善根等的自利执着，回向给众生之布施，以及誓言清净之戒律，和不厌倦众生之邪行和苦行的忍辱等功德者。观待上师为佛陀，此于诸多续部中宣说，如吉祥密集金刚的第十七章中说：世尊，一切如来之身语意金刚秘密密集所显现灌顶的上师，一切如来和一切菩萨应如何观待？种姓之子，一切如来和菩萨们应观待菩提心如金刚。为何如此？上师与菩提心相同，且二者无别。如是所说，密集之灌顶也代表其他续部的灌顶，灌顶也代表其他金刚上师。菩提心金刚是金刚持之名称的异名。自鲁巴的密集释中说：二者没有差别。
English
Of the teacher. By offering to Vajrasattva, what merit has he not made? What asceticism has he not practiced? Thus it is said. Therefore, from "with all effort" to "supreme accomplishment arises from the gathering," except for the sixth verse, are condensed from the second part of the glorious first, and the first and fifth verses also appear in the thirteenth chapter of the tent. Second, to regard as Buddha, there are two: the actual meaning and the negation of disrespect towards harshness, etc. The first is: Therefore, disciples, give up compassion, possess the qualities of discipline and patience. The teacher and the Vajra Holder should not be regarded as different. Thus it is said. The lama himself is the field for accumulating merit, equal to all Buddhas, therefore, noble disciples should not regard the Vajra Master and the Vajra Holder, the Vajradhara, as different, but should have faith that he is the Vajradhara. Noble disciples are those who possess the qualities of compassion, the root of the Great Vehicle, and the giving of body, enjoyment, and virtue, dedicating them to sentient beings, abandoning the attachment to self-interest, and the discipline of vows that are completely pure, and the patience of not being weary of the evil deeds and asceticism of sentient beings. Regarding the lama as a Buddha is taught in many tantras, such as in the seventeenth chapter of the glorious Guhyasamaja: Bhagavan, how should all the Tathagatas and all the Bodhisattvas regard the teacher who is manifestly empowered by the Vajra Secret Guhyasamaja of the body, speech, and mind of all the Tathagatas? Son of the lineage, all the Tathagatas and Bodhisattvas should regard the mind of enlightenment as a vajra. Why is that? The teacher is equal to the mind of enlightenment and is inseparable from the two. As it is said, the empowerment of the Guhyasamaja also represents the empowerment of other tantras, and the empowerment also represents other Vajra Masters. The Vajra of the mind of enlightenment is a synonym for the name of Vajradhara. In Tsilupa's commentary on the Guhyasamaja, it says: There is no difference between the two.
Tibetan
་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་གནས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་དེའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནས་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ནའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་མི་ནུས་པ་ད་ལྟ་འདྲ་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་ བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བའི་དགོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བླ་མ་ལ་དད་པ་མཉམ་པར་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཚོགས་བསགས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་ཤཱནྟི་པས་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་ཐ་མལ་པར་སྤྲུལ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པར་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན། །སེམས་ཅན་ཕན་གདགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་བ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། ཞེས་སོ། །བླ་མ་ལ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་ཞིང་ཡོན་ཏན་སེམས་པའི་བློ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་ཀྱི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པའི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་པའི། །སློབ་མས་བླ་མ་འདི་ལྟར་བལྟ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཟུང༌། །སྐྱོན་ཀུན་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བསམ། །ཡོན་ཏན་གཟུང་ ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །སྐྱོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་དུ་བསྟེན་ཞིང་དེ་ལས་འདས་ན་བཤགས་བསྡམ་བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གང་མཐོང་བའི་ཕྱོགས་བློས་ཡང་ཡང་འཛིན་པ་འདི་ནི་བླ་མ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་སྦྱོང་ཐབས་ཟབ་མོའོ། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅ
Chinese
是故，菩提心乃金刚法身，从中生起圆满受用身，并且为了能于见道时不改变其化身之形貌，故化身常住于其身，清净他人之业障等。如是说，于今时无法亲见佛陀之时代，诸佛安住于金刚上师之身，利益有情。视上师与佛无别之必要，是为了对金刚持与上师生起同等之信心，为了稳固金刚持之慢，以及为了以少劳力迅速累积资粮而成就，寂天菩萨于《密集》之释论中如是说。金刚持为了利益有情，化现为凡庸之相，而取上师之形相，于《古汝》第十五品中如是说：何者是金刚萨埵，彼即取上师之形相，为了利益有情，安住于凡庸之形相。如是说。应视上师为五部佛，增长思惟功德之心，对于寻过之念应多加防护。从功德之角度观察，能成为自己增长成就之因，若从些微过失之角度观察，则必定会成为成就之障碍。如是亦于《金刚心庄严》第十四品中说：恒常敬 गुरु（梵文天城体，guru，梵文罗马拟音，guru，上师）之，弟子应如是观 गुरु（梵文天城体，guru，梵文罗马拟音，guru，上师）， गुरु（梵文天城体，guru，梵文罗马拟音，guru，上师）与诸佛等同，彼恒常是金刚持，如来宝生，彼乃大智慧海，如意宝珠赐予珍宝，摄取彼之所有功德，所有过失心亦不思，摄取功德能得成就，过失令成就衰损。如是说，于《幻化网》中亦如是说。应特意对寻过之念多加防护，若逾越则应忏悔遮止，对于所见之功德，应以心再三忆念，此乃对上师生起信心之甚深方便。于上师之身，以功德之自性而观待之方式尤为特
English
Therefore, the mind of enlightenment is the Vajra Dharmakaya, from which the Sambhogakaya arises, and in order to not change its Nirmanakaya form on the path of seeing, the Nirmanakaya abides in its body, purifying the karmic obscurations of others. Thus it is said that in this time when it is impossible to directly see the Buddha, the Buddhas abide in the body of the Vajra Master, benefiting sentient beings. The necessity of seeing the Guru as inseparable from the Buddha is to generate equal faith in Vajradhara and the Guru, to stabilize the pride of Vajradhara, and to quickly accumulate merit and achieve accomplishment with little effort, as Shantipa said in the commentary on the Guhyasamaja Tantra. Vajradhara himself, in order to benefit sentient beings, emanates as an ordinary being and takes the form of a Guru, as stated in the fifteenth chapter of the Guru Tantra: Whoever is Vajrasattva, he takes the form of a Guru, intending to benefit sentient beings, he abides in the form of an ordinary being. Thus it is said. One should view the Guru as the five Buddha families, increase the mind of thinking about qualities, and put much effort into guarding against the mind of finding faults. If one examines from the perspective of qualities, it becomes the cause of increasing one's own accomplishments, but if one examines from the perspective of even slight faults, it will undoubtedly become an obstacle to accomplishment. Thus it is also said in the fourteenth chapter of the Vajra Heart Ornament: Always respecting the guru, the disciple should view the guru in this way: the guru is equal to all the Buddhas, he is always Vajradhara, the Tathagata Ratnasambhava, he is the great ocean of wisdom, the wish-fulfilling jewel bestows precious jewels, grasp all of his qualities, do not even think of all faults with your mind, grasping qualities obtains accomplishment, faults cause accomplishment to decline. Thus it is said, and it is also said in the same way in the Mayajala Tantra. One should intentionally put much effort into guarding against the mind of finding faults, and if one transgresses, one should confess and restrain oneself, and one should repeatedly hold in one's mind the aspect of whatever qualities one sees, this is a profound method for cultivating faith in the Guru. The way of relating to the Guru's body as the nature of qualities is particularly