Tibetan
བཅས་པ་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ན་དེ་ལ་ནི་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ་འོན་ཀྱང་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་མ་དད་པ་དང་སྐྱོན་བརྗོད་པ་སོགས་ཀྱང་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་བླ་མའི་ཆོས་ལྡན་གྱི་བཀའ་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་དེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་དང་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་རྟེན་དང་དེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ ལས་འཐོབ་ལ་དེ་ཡང་བླ་མའི་གསུང་ཉིད་སློབ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གནས་དེ་ལས་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་འདི་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་བསྡུས་པའོ། །བཀའ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། དེ་ཚེ་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་པའི། །སློབ་མའང་བླ་མའི་བཀའ་འདས་ན། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བར་འགྲོ །ཞེས་སོ། །བླ་མ་ལས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་བྱས་པ། །བདག་ཅག་གི་ནི་ཕ་དང་མར། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བསམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུགས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་གཟི་བརྗིད་དང༌། །རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །གང་ཕྱིར་དེས་ནི་དཀའ་བ་མིན། །མིག་སྨན་དག་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང༌། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རི་ལུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །གང་ཕྱིར་དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཉེས་པར་བྱས་པས་མྱུར་དུ་འཐོབ། །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མདུན་བྱོན་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བླ་མའི་རྫས་དང་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བླ་མའི་རྫས་ནི་སྲོག་ཇི་བཞིན། །དེ་ཡི་སྡུག་པའང་བླ་མ་བཞིན། ། བླ་མའི་འཁོར་ནི་གཉེན་བཞིན་དུ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟག་ཏུ་བསམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། །རང་གི་སྲོག་ལ་ཕངས་པར་བལྟས་ནས་མི་ཉམས་པར་སྐྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་རྫས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་གུས་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་བླ་མ་དེའི་སྡུག་པ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་གུས་པར་བྱ་ལ་བླ་མའི་འཁོར་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཉེན་ལ་བརྩེ་བ་བཞིན་དུ་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་དུས་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འ
Chinese
如果上师强迫做违背戒律等不应做之事，则不应遵从，但也不应以此为借口，产生不信任或批评等。对于不是这种情况的上师，对于所有符合佛法的教诲，应尽一切努力不违越，尽力而为，因为殊胜和共同两种成就、天界人间的依怙，以及与之相关的安乐，都从上师处获得，而且上师的言语本身就是加持进入弟子的主要途径，因此不应违背这些。后面的偈颂是从《月密明点》中摘录的。违背上师教诲的过患，在《帐篷续》第八品中说：那时获得殊胜灌顶的弟子，如果违背上师的教诲，今生也会痛苦，来世会堕入地狱。关于从上师处成就两种成就的方式，也在《帐篷续》第十五品中说：导师是众生的导师，受到一切佛的赞颂，他是我们的父母，应如是忆念。为什么呢？因为如来所说的金刚萨埵和佛，以及金刚法和光辉，还有马王成就，因此都不是难事。眼药能使人腿脚轻快，宝剑和地下行走也能成就。药丸和虚空飞行，隐身和摄取精华也能成就。因此，如果取悦了金刚持，就能迅速获得。因此，来到导师面前，向如来顶礼。如是说。第四，如何对待上师的财物和眷属：上师的财物如同生命，对其喜爱也如同上师。上师的眷属如同亲友，应平等对待，恒常忆念。如是说。就像爱惜自己的生命，不让其受到损害一样，对待上师的财物也应如此。不仅要尊敬上师，也要尊敬上师的爱子和手印等，对待上师的眷属，也要像对待亲友一样，以平等之心，恒常忆念。第五，
English
If the guru strongly urges one to do things that are against the precepts or other inappropriate actions, one should not follow them, but one should not use this as an excuse to generate distrust or criticism, etc. For gurus who are not like this, for all the teachings that are in accordance with the Dharma, one should make every effort not to transgress them, striving with all diligence, because both the supreme and common accomplishments, the refuge of gods and humans in the higher realms, and all the happiness closely related to them, are obtained from the guru, and the guru's words themselves are the main gateway through which blessings enter the disciple, therefore one should not transgress these. The following verses are excerpted from the "Moon Secret Bindu." The faults of transgressing the guru's teachings are stated in the eighth chapter of the "Tent Tantra": At that time, if a disciple who has received the supreme empowerment transgresses the guru's teachings, they will suffer in this life and go to hell in the next life. Regarding how the two accomplishments are achieved from the guru, it is also stated in the fifteenth chapter of the "Tent Tantra": The teacher is the teacher of beings, praised by all the Buddhas, he is our father and mother, one should remember him in this way. Why is that? Because the Vajrasattva and Buddha spoken of by the Tathagatas, as well as the Vajra Dharma and splendor, and the accomplishment of the Horse King, are therefore not difficult. Eye medicine can make one's legs and feet swift, and swords and underground travel can also be accomplished. Pills and flying in the sky, invisibility and extracting essence can also be accomplished. Therefore, if one pleases the Vajra Holder, one can quickly obtain them. Therefore, having come before the teacher, prostrate to the Tathagatas. Thus it is said. Fourth, how to treat the guru's property and retinue: The guru's property is like life, and affection for it is also like the guru. The guru's retinue is like relatives, one should treat them equally and constantly remember them. Thus it is said. Just as one cherishes one's own life and protects it from harm, one should treat the guru's property in the same way. Not only should one respect the guru, but one should also respect the guru's beloved children and mudras, etc., and treat the guru's retinue like one treats relatives, with an equal mind, constantly remembering them. Fifth,
Tibetan
ཕྲལ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་དག་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། མི་རིགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དགག་པ། རིགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟེན་པ། །མི་རིགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་འགོག་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐོང་བའི་ཉེ་འཁོར་གྱི་བསླབ་བྱ་དང༌། ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་གྱི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། མལ་སྟན་འདུག་དང་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །གཙུག་ཏོར་དག་དང་བཅས་པ་དང༌། །སྟན་ལ་རྐང་འཇོག་རྐེད་པར་ནི། །ལག་བཞག་མཉེ་བར་མི་བྱའོ། །བླ་མ་དག་ནི་ལངས་པ་ན། །ཉལ་དང་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཡི་བྱ་བ་ལ། །ལྡང་མཁས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ། །མཆིལ་མ་ལ་སོགས་འདོར་བ་དང༌། །སྟན་ལ་རྐང་པ་རྐྱོང་བ་དང༌། །འཆག་དང་རྩོད་པར་སྨྲ་བ་དག །བླ་མའི་མདུན་དུ་མི་བྱའོ། །ཡན་ལག་མཉེ་དང་གར་དག་དང༌། །གླུ་དང་རོལ་མོ་མི་བྱ་ཞིང༌། ཞེས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཞིས་བསྟན་ནོ། །མལ་སྟན་ལ་འདུག་པ་བླ་མའི་མདུན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་སྟན་ཙམ་ལ་འདུག་པ་ ནི་མ་བཀག་གོ །འགྲོ་བའི་ཚེ་བླ་མའི་སྔོན་ཏེ་མདུན་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། མདུན་འགྲོ་བ་དང་རྐང་པ་བརྐྱང༌། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཙུག་ཏོར་དག་དང་བཅས་པ་ནི་ཐོད་བཅིང་བ་སྟེ་དེ་བླ་མའི་མདུན་དུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། མགོ་ཐོད་བཅིང་དང་མཚོན་དབྱུག་པ། །བླ་མའི་དྲུང་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྟན་ལ་རྐང་འཇོག་ནི་གདན་ལ་འཁོད་པའི་ཚེ་བླ་མ་ལས་སྔར་གདན་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་བླ་མ་ས་སྒྲེ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་རང་སྟན་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་མི་བྱའོ། །རྐེད་པར་ནི། ལག་བཞག་མཉེ་བར་མི་བྱ་བ་ལ་ཆག་ལོས། ལག་བཞག་དྲུང་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བསྒྱུར་པ་བདེ་སྟེ་ཡན་ལག་མཉེ་བ་འགོག་པ་འོག་ཏུ་སྟོན་པས་སོ། །དེས་ན་རྐེད་པར་ལག་པ་གཉིས་བཞག་ནས་གྲུ་མོ་བསྙུང་བསྙུང་པོར་བྱེད་པ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་མི་བྱའོ། །བླ་མ་དག་ནི་ཞེས་སོགས་ལ་ཆག་འགྱུར་དུ། བླ་མ་དག་ནི་བཞུགས་བཞེངས་ན། །ཉལ་དང་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། བླ་མ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཉལ་བ་དང་འདུག་པ་གཉིས་དང་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཉལ་བར་མི་བྱའོ། །དུས་རྟག་ཏུ་བླ་མ་དེའི་བསྙེན་བཀུར་བའི་བྱ་བ་ལ་ལྡང་མཁས་ཏེ་ལྡང་བ་ཡང་བ་དང་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །མཆིལ་མ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྣབས་དང་ལུད་པ་སོགས་འདོར་བ་དང་སྟན་ལ་འཁོད་པའི་ཚེ་རྐང་པ་རྐྱོང་བ་དང་ཕན་ཚུན་དུ་འཆག་པ་དང་རྩོད་པར་སྨྲ་བ་
Chinese
为了使暂时的行为清净，有三点：禁止不合道理的行为，遵循合乎道理的行为，以及展示其他阻止不合道理行为的方法。第一点分为两部分：眼见的近处应学习的，以及听闻的近处应学习的。第一点是：床垫上坐卧和先于（上师）行，头顶发髻及其他装饰物，垫子上放脚以及腰部，手放上面揉搓不应做。上师站立之时，不应躺卧和坐着。恒常对于他的事务，起身敏捷且圆满具足地做。吐痰等抛弃之物，以及垫子上伸脚，走动和争论说话等，在上师面前不应做。揉搓肢体和跳舞等，唱歌和演奏乐器不应做。这由三又四分之一个偈颂所展示。在床垫上坐着，在上师面前不应做，这样连接，仅仅坐在垫子上并没有禁止。行走之时，不应走在上师的前面，也就是面前。《金刚藏庄严续》中说：前面行走和伸开脚，不应真实地做。这样说了。头顶发髻及其他装饰物，就是包头巾，这个在上师面前不应做。像那样，《金刚藏庄严》第十四章中说：头包头巾和武器棍棒，在上师面前不应做。这样说了。垫子上放脚，就是在座位上安坐之时，比上师先到垫子上，以及上师在地上的时候自己坐在垫子上，这些不应做。腰部，手放上面揉搓不应做，在恰洛译本中：手放上面，在旁边不应做。这样翻译比较好，因为阻止揉搓肢体在下面会展示。因此，腰部放着两只手，弯曲着胳膊肘，在上师面前不应做。上师们，等等，在恰译本中：上师们安坐站立时，不应躺卧和坐着。这样出现，上师站立之时，躺卧和坐着两种都不应做，安坐之时，不应躺卧。任何时候，对于上师的侍奉之事，起身敏捷，也就是起身轻快，并且对于那些事情的成办很熟练，应该圆满具足地做。吐痰等，以及总摄的鼻涕和痰液等抛弃之物，以及在垫子上安坐之时伸开脚，以及互相走动和争论说话
English
To purify immediate conduct, there are three points: prohibiting unreasonable conduct, adhering to reasonable conduct, and demonstrating other methods of preventing unreasonable conduct. The first point is divided into two parts: what should be learned in the immediate vicinity of what is seen, and what should be learned in the immediate vicinity of what is heard. The first point is: sitting and lying on a mattress and going before (the guru), wearing a headdress and other ornaments, placing feet on the mat, and placing hands on the waist and rubbing should not be done. When the gurus stand up, one should not lie down or sit. Always for his affairs, one should be quick to rise and do them completely and perfectly. Throwing away spit and other things, as well as stretching legs on the mat, walking around and arguing, should not be done in front of the guru. Rubbing limbs and dancing, singing and playing musical instruments should not be done. This is shown by three and a quarter verses. Sitting on a mattress should not be done in front of the guru, thus connecting, merely sitting on a mat is not prohibited. When walking, one should not walk in front of the guru, that is, in front of him. In the *Diamond Heart Ornament Tantra* it says: Walking in front and stretching out the feet should not be done truthfully. Thus it is said. Wearing a headdress and other ornaments, that is, wrapping a turban, this should not be done in front of the guru. Likewise, in the fourteenth chapter of the *Diamond Heart Ornament*, it says: Wrapping a turban and weapons and sticks should not be done in front of the guru. Thus it is said. Placing feet on the mat, that is, when sitting on a seat, going onto the seat before the guru, and when the guru is on the ground, sitting on the seat oneself, these should not be done. As for the waist, placing hands on it and rubbing should not be done, in the Chag Lotsawa translation: placing hands on it, should not be done nearby. This translation is better, because preventing rubbing limbs will be shown below. Therefore, placing both hands on the waist, bending the elbows, should not be done in front of the guru. Gurus, etc., in the Chag translation: when the gurus are sitting and standing, one should not lie down or sit. Thus it appears, when the guru stands up, both lying down and sitting should not be done, and when sitting, one should not lie down. At any time, for the service of the guru, one should be quick to rise, that is, rise lightly, and be skilled in accomplishing those things, and should do them completely and perfectly. Throwing away spit, etc., and the collected snot and phlegm, etc., and stretching legs when sitting on the mat, and walking around and arguing