Tibetan
ན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སོ་གཉིས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བ་སྤུ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །སྤྱི་གཙུག་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཞབས་ཀྱི་གདན། །འོད་ཟེར་གནོད་སྦྱིན་གསང་ལ་སོགས། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ལུས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བལྟ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་གདན་བཞིའི་གསང་གདན་གྱི་རབ་བྱེད་དག་པོ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་བླ་མའི་སྐུ་ནི་དེར་བལྟའོ། །མིག་དང་ཡན་ལག་རྣམས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་བལྟའོ། །བ་སྤུ་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གདན་བཞི་ལས། དབུ་རྒྱན་རིགས་ནི་ལྔ་ཉིད་དེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཀྲལ་བས་རིགས་ལྔ་ནི་དབུ་རྒྱན་ནོ། །ཚངས་པ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཞབས་འོག་གི་གདན་ནོ། ། གནོད་སྦྱིན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་གསང་བ་དྲི་ཟ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བའི་རིས་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ་རྒྱུད་ཚིག་ལ་བལྟས་ན་བླ་མའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་གསང་བ་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་འདྲའོ། །འདི་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་གྲིམ་མ་སོགས་ལའང་མ་གུས་པ་དགག་པ་ནི། མཆོད་རྟེན་བཤིག་འདྲའི་སྡིག་འཇིགས་པས། །གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ན། །ལྷམ་དང་སྟན་དང་བཞོན་པ་སོགས། །འགོམ་མི་བྱ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་མེད་དུ་གསུངས་ལ་བླ་མའི་གྲིབ་མ་བརྫི་བ་ཡང་དེ་དང་སྡིག་འདྲ་བས་སྡིག་པ་དེ་ལ་འཇིགས་པས་གྲིབ་མ་ལ་ཡང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ན་ལྷམ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་ལས། དེ་ཡི་གྲིབ་མ་མི་འགོམ་སྟེ། །མཆོད་རྟེན་བཤིག་དང་འདྲ་བར་གསུངས། ཞེས་འདི་གཉིས་སྡིག་པ་མཉམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གདན་བཞི་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ནི་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། བླ་མའི་སྡུག་དང་གྲིབ་མ་དང༌། །བཅང་ལྷམ་སྟན་དང་སྔས་རྣམས་ལ། །རྨོངས་ཆེན་གང་ཞིག་འགོམ་བྱེད་ན། །དེས
Chinese
那于金刚空行母之三十二品中说：诸佛之自性身，肢节乃菩萨，毛发皆是阿罗汉，顶髻乃五部佛，世间众生为足下之垫，光芒为夜叉、秘密等。如是功德自性身，瑜伽士应恒常观之。如是说，且于四座之秘密座之善说中亦如是说。其中，诸佛即金刚持，应观上师之身为彼。眼及肢节等应观为地藏等。毛发乃俱胝百千阿罗汉之自性。四座中说：顶饰实乃五部。释中亦如是解释，故五部乃顶饰。梵天及大天等世间众生乃足下之垫。夜叉是众所周知的，以秘密、乾闼婆等“等”字包含寻香等。如是四座之释中，巴瓦巴扎如此说。导师之秘密像乃夜叉等之自性，具念智称于四座之释中如此说，若观续部之词句，则上师身之光芒似应观为秘密夜叉等之自性。此乃上师瑜伽续部中所说之殊胜之处。第二，对于影子等不恭敬之遮止：以怖畏如毁坏佛塔之罪，影子亦不应践踏，何况鞋、垫、坐骑等，何须赘言。如是说，佛塔之毁坏于近取无相中说，而践踏上师之影子亦与彼罪相同，故以怖畏彼罪，影子亦不应践踏，何况鞋等何须赘言。幻化网次第之第一品中说：彼之影子不应践踏，如毁坏佛塔般宣说。如是二者罪相同般宣说，如金刚心庄严及金刚空行母与四座中所说。彼等之过患于帐篷之第八品中说：上师之恼怒与影子，及所穿之鞋、垫与枕头上，愚昧之人若践踏，则
English
Then, in the thirty-second chapter of Vajra Dakini, it is said: The self-nature body of all Buddhas, the limbs are Bodhisattvas, the hairs are all Arhats, the crown is the five Buddha families, worldly beings are the cushion under the feet, and the rays are Yakshas, secrets, etc. Thus, the self-nature body of merit, the yogi should always contemplate. It is said thus, and it is also said similarly in the pure explanation of the secret seat of the four seats. Among them, all Buddhas are Vajradhara, and the body of the guru should be viewed as that. The eyes and limbs, etc., should be viewed as Ksitigarbha, etc. The hairs are the self-nature of hundreds of thousands of Arhats. In the four seats, it is said: The crown is indeed the five families. It is also explained thus in the commentaries, so the five families are the crown. Brahma and the great gods, etc., worldly beings are the cushion under the feet. Yaksha is well-known, and the word "etc." in secret, Gandharva, etc., includes Kumbhanda, etc. Thus, in the explanation of the four seats, Bhava Bhadra said so. The secret image of the teacher is the self-nature of Yaksha, etc., Drenpa Yeshe Drakpa said so in the explanation of the four seats. If one looks at the words of the tantra, then the rays of the guru's body seem to be viewed as the self-nature of secret Yaksha, etc. This is a special feature mentioned in the Guru Yoga Tantra. Secondly, the prohibition of disrespect towards shadows, etc.: Fearing the sin of destroying a stupa, even the shadow should not be trampled, let alone shoes, cushions, mounts, etc., what need is there to say more. It is said thus, the destruction of a stupa is mentioned in the proximate non-conceptual, and trampling on the guru's shadow is also the same sin as that, so fearing that sin, even the shadow should not be trampled, let alone shoes, etc., what need is there to say more. In the first chapter of the arrangement of the net of illusion, it is said: His shadow should not be trampled, it is declared like destroying a stupa. Thus, these two are declared to be the same sin, as said in Vajra Heart Ornament and Vajra Dakini and the four seats. The faults of those are mentioned in the eighth chapter of the tent: The guru's anger and shadow, and the shoes, cushions, and pillows worn, if a foolish person tramples on them, then
Tibetan
་ནི་མི་རྣམས་སྤུ་གྲིར་ལྟུང༌། ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སོ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་མལ་སྟན་དང༌། །ལྷམ་དང་གདུགས་དང་ན་བཟའ་སོགས། །ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང༌། །གྲིབ་མའམ་འགོམ་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཅོ་འདྲི་བར་ནི་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱས་ན་དུས་ཀུན་ཏུ། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་གཟིར་འགྱུར་ཞིང༌། །དོན་ཉམས་དཔལ་ལས་རིང་དུ་འགྱུར། ཞེས་སོ། །མི་འགོམ་དུ་མི་རུང་བ་བྱུང་ན་འདུལ་བ་མདོའི་གནས་མལ་གྱི་གཞི་ལས། དཀོན་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཕྱག་བདར་བྱས་པ་དང་ཞལ་ཞལ་བྱས་པ་དང་དྲི་གཙང་ཁང་དང༌། སྐུ་གཟུགས་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང་སྲོག་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ལ་གཙུག་ལག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གདོན་ཞིང་བགོམ་མོ། །ཞེས་པའི་རིགས་པ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཉེས་མེད་དུ་བྱ་ཚུལ་ནི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་བཤད་པར་འདྲི་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བཀའ་བསྒྲུབ་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་དགའ་སེམས་ཀྱིས། །བླ་མའི་བཀའ་ནི་འབད་དེ་མཉན། །རིགས་པ་ཡིས་ནི་མི་ནུས་ན། །མི་ནུས་དེ་ལ་ཚིག་གིས་སྦྱང༌། །བླ་མ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །མཐོ་རིས་དང་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་སློབ་མས་རང་གི་བླ་མའི་བཀའ་སྟེ་བསྒོ་བ་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ་མཉན་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་རངས་ པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱའོ། །འོ་ན་བླ་མས་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བསྒོ་བ་ཡིན་ཡང་རང་གིས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན་མི་ནུས་པའི་བསྒོ་བ་དེ་ལ་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་སྦྱང་བྱས་ནས་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་དེ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མིན་པར་མི་རིགས་པ་ཆོས་མི་ལྡན་གྱི་བསྒོ་བ་ཡིན་ནའང་སྔར་ལྟར་ཤད་སྦྱང་བྱས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། མི་དགེའི་ལས་སྦྱོར་ཚིག་དག་ལ། །གདས་པར་གསོལ་ཏེ་བཏང་སྙོམས་གཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུལ་བ་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་ན་བཟློག་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་
Chinese
则人们会堕入剃刀之中。 如是，金刚空行母三十二品中也说： 导师的卧具，鞋子、伞和衣服等，亲近的受用全部，影子或踩踏皆不应做，也不应戏弄。如果做了，则时时刻刻，那人会时时被折磨，远离意义和光彩。如是说。如果发生不能不踩踏的情况，则从律经根本事中住处的章节里说： 为了供养三宝而打扫、洗脸、香室，以及佛像、佛塔和命树的影子，诵读经文并踩踏。应当比对这些道理。以密咒的方式做成无罪的方法，将在宣说戒律的解释中询问。第三，成办教言： 以大智慧和欢喜心，努力听闻上师的教言。如果道理上不能做到，就用言辞来解释不能。从上师处获得成就，以及天界和安乐。因此以一切努力，不要违背上师的教言。如是说。大智慧，即具有大智慧的弟子，对于自己上师的教言，即教导，要努力听闻并成办。而且不是不情愿地做，而是以非常欢喜和高兴的心来做。那么，是否所有上师的教导都要成办呢？即使是符合佛法的教导，如果自己无论如何也做不到，那么对于不能做到的教导，要用能够很好地表达不能做到的理由的言辞来解释，即使不成办也没有罪过。如果那件事不是以符合道理的方式能够成办，而是不符合道理、不符合佛法的教导，那么也像之前一样解释，不要去做，如吉祥秘密一切总集仪轨心要庄严中妙吉祥称所说： 对于不善的业行之语，请求宽恕并保持中立。如是说。律经中也说： 如果说不符合佛法的话，应当制止。如是说。宝云经中也说： 对于善法，要与之相应地行持，对于不善法，要与之不相应地行持。如是说，因此三律仪的
English
then people will fall into the razor. Thus, it is also said in the thirty-second chapter of the Vajra Dakini: The teacher's bedding, shoes, umbrella, and clothing, etc., all close enjoyments, should not be shadowed or trampled upon, nor should they be joked about. If done, then at all times, that person will always be tormented, far from meaning and glory. Thus it is said. If it happens that one cannot avoid stepping on it, then from the chapter on dwellings in the Vinaya Sutra Root Matters, it says: For the sake of offering to the Three Jewels, sweeping, washing the face, the incense room, and the shadows of Buddha images, stupas, and life trees, recite scriptures and step on them. These reasons should be compared. The method of making it innocent according to the tantric system will be inquired about in the explanation of proclaiming the vows. Third, accomplishing the command: With great wisdom and joyful mind, diligently listen to the guru's command. If it cannot be done with reason, then explain the inability with words. From the guru, one obtains accomplishments, as well as heavens and happiness. Therefore, with all effort, do not transgress the guru's command. Thus it is said. Great wisdom, that is, a disciple with great wisdom, should diligently listen to and accomplish the instructions of his own guru, that is, teachings. Moreover, it should not be done unwillingly, but with a very joyful and happy mind. Then, should all the guru's instructions be accomplished? Even if it is a teaching that is in accordance with the Dharma, if one cannot do it no matter what, then for the teaching that cannot be done, one should explain with words that can well express the reason for not being able to do it, and even if it is not accomplished, there is no fault. If that thing cannot be accomplished in a way that is in accordance with reason, but is a teaching that is not in accordance with reason and not in accordance with the Dharma, then also explain it as before, and do not do it, as Manjushri Kirti said in the Garland of Essential Instructions, the General Ritual of All Auspicious Secrets: For words of unwholesome actions, ask for forgiveness and remain neutral. Thus it is said. It is also said in the Vinaya Sutra: If one speaks of what is not in accordance with the Dharma, one should stop it. Thus it is said. It is also said in the Cloud of Jewels Sutra: For virtuous Dharma, one should act in accordance with it, and for non-virtuous Dharma, one should act in discordance with it. Thus it is said, therefore, the three vows of